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創(chuàng )新與堅守記敘作文
我最近幾天天看《新聞聯(lián)播》，提及了文化產(chǎn)業(yè)怎樣做到堅守優(yōu)秀傳統的同時(shí)加強創(chuàng )新力度，促進(jìn)社會(huì )主義文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。新聞重點(diǎn)回顧央視“青歌賽”，是如何在堅持“歌唱水準第一”的前提下，創(chuàng )新比賽的形式、模式，更好地選拔和激勵優(yōu)秀的、有潛力的歌唱人才，并且在當下各種音樂(lè )節目參差不齊的現狀下得到良好、正確的引導和發(fā)展。
回顧“青歌賽”近三十年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展的關(guān)鍵一是堅持歌唱水平、歌唱實(shí)力第一，不搞花哨、不求排場(chǎng)、不拼明星評委、不惡俗、不賺眼淚、不亂插廣告，等等；二是不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索出適應時(shí)代需求、國家需要，以及人民群眾日益增長(cháng)的精神文明需求的辦賽模式、組織和制度。從而能夠在五花八門(mén)、參差不齊的各類(lèi)電視音樂(lè )選秀節目中長(cháng)盛不衰，歷久彌新，煥發(fā)出強大活力和生機。
堅守是指對某種原則、立場(chǎng)、方式方法等的認可和遵從，并且不因外在環(huán)境的變化而改變。
創(chuàng )新是指對對就有事物的翻新、改變和發(fā)展，同時(shí)應當是向著(zhù)有利的方向改變。堅守和創(chuàng )新是辯證統一的，應當一分為二地看待。
首先，堅守和創(chuàng )新是兩個(gè)對立、相反的概念。
堅守意味著(zhù)對事物狀態(tài)的維持和遵從，意味著(zhù)對自身態(tài)度和立場(chǎng)的不改變，意味著(zhù)對核心體系和觀(guān)念的固守和堅持�？偟膩�(lái)說(shuō)，趨向于事物的“靜止”。創(chuàng )新意味著(zhù)在認真看待、正確分析、完全預測的基礎上作出符合事物發(fā)展規律、改變原有路線(xiàn)、方針、政策的行為決策，以使得事物得到有別于舊有事物的更好的發(fā)展�？偟恼f(shuō)來(lái)，趨向于事物的“運動(dòng)、變化和發(fā)展”。所以說(shuō)，創(chuàng )新和堅守是對立的兩個(gè)概念。其次，創(chuàng )新和堅守是具有同一性的，或者說(shuō)，兩者是“統一”的�！皥允亍辈⒉皇菬o(wú)原則的一概固守，而是在批判看待的基礎上分析出事物的原則、基礎、核心，判斷其是否符合客觀(guān)規律，并且對正確的、有強大生命力的體系加以固守和支持，對不能符合客觀(guān)規律的部分就不能堅持。也就是說(shuō)，“堅守”的本質(zhì)是對正確事物、狀態(tài)的維持。
“堅守”并不排斥“創(chuàng )新”。恰恰相反，唯有在創(chuàng )新基礎上的堅守才能夠體現事物矛盾的特殊性，體現用矛盾分析法看問(wèn)題的關(guān)鍵。事物的千變萬(wàn)化、錯綜復雜要求我們客觀(guān)公正地看待事物、理智的分析事物，弄清楚其運動(dòng)、變化、發(fā)展的趨勢，對符合規律的地方要堅守、維護；對不符合規律的地方要大膽創(chuàng )新、探索出新的路子。唯有有選擇的、有創(chuàng )新性的吸收、堅守，才能夠使得事物真正得到發(fā)展，核心的、正確的體系觀(guān)念得以傳承和發(fā)展。
“創(chuàng )新”并不是一味地求新、求變，不是瞎折騰、搞花哨，而是對已有的正確的理論、方針、政策充分調研、充分分析、客觀(guān)對待的基礎上，批判的吸收，引導事物走一條更符合發(fā)展規律的路子。也就是說(shuō)，“創(chuàng )新”的本質(zhì)是對不合理事物的摒棄和對事物正確發(fā)展未來(lái)的設計與引導。
“創(chuàng )新”并不排斥“堅守”。恰恰相反，“創(chuàng )新”必須以“堅守”為基礎，任何事物要想得到發(fā)展都必須建立在對已有事物的正確分析上。這種現象在科學(xué)界尤為突出，科學(xué)家要想得到一個(gè)新的理論或者實(shí)驗成果，必須站在前人的基礎上，用前人的理論成果來(lái)武裝自己的大腦，這也就是為什么我們需要努力學(xué)習、認真汲取科學(xué)文化知識。
由此可見(jiàn)，“堅守”和“創(chuàng )新”你中有我、我中有你，并且在一定條件下完全可以相互轉化。對于堅守和創(chuàng )新，必須要站在歷史的角度正確地、辯證地看待。
在現實(shí)生活中，反映堅守和創(chuàng )新的正確認識的重要性的例子很多。
在文化領(lǐng)域，傳統的嚴肅的、弘揚民族精神、傳播歷史文化傳統的文學(xué)作品受到冷淡；一些沒(méi)有思想性、藝術(shù)性、歷史性的所謂青春文學(xué)作家、80后實(shí)力作家大行其道，又是出書(shū)又是拍電影，大紅大紫，賺得滿(mǎn)盆缽盂。觀(guān)其所謂著(zhù)述，毫無(wú)思想性，大肆渲染朦朧的、玄幻的、哀愁的、自我世界的感傷，似乎不同于傳統的文學(xué)作品，吸引了很多年輕讀者的眼球。我想，吸引讀者的不是他的藝術(shù)水平，而是他文中描繪的“小資”、甚至是“大資本家”的生活場(chǎng)景。
對社會(huì )主義文化事業(yè)的發(fā)展是一種阻礙，對青年朋友的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)是一種毒害。而在上個(gè)世紀，老一輩科學(xué)家們之所以能夠忍受物質(zhì)生活條件的極度匱乏，獻身國家國防科技攻關(guān)，并矢志不渝，靠的不是資產(chǎn)階級的享樂(lè )主義，不是吃吃喝喝尋開(kāi)心的犬儒主義，而是甘于奉獻、不求回報的獻身精神。他們中的很多人多年在歐美留學(xué)，受到西式文化的漸染，但是始終沒(méi)有將一顆愛(ài)國、奉獻的心泯滅。
他們的堅守在追捧歐美文化、生活大行其道的今天顯得尤為醒目。其實(shí)對于傳統文化和西方文化，毛澤東用一句話(huà)加以概括，就是“取其精華，去其糟粕”，批判的吸收，洋為中用、古為今用。通俗的說(shuō)，就是正確的“拿來(lái)主義”。在堅守我們富有發(fā)展前途的精神文明成果的基礎上吸收外來(lái)文化的精華，加以創(chuàng )新，從而使得傳統文化得到有力的發(fā)展。
不僅僅是體現在對待傳統文化和西方文化的態(tài)度上，在自然和社會(huì )生活的其它很多領(lǐng)域，體現創(chuàng )新和堅守關(guān)系的數見(jiàn)不鮮，因時(shí)間和篇幅有限，這里就不再一一贅述。
總之，不管是從理論基礎上還是在實(shí)際生產(chǎn)生活中，創(chuàng )新和堅守都是對立統一的，需要我們辯證對待。
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