有關(guān)中國傳統文化論文2500字
孝，中華民族的傳統美德。以下是小編給大家整理的中國傳統文化論文的內容，歡迎大家查看。
《論中國傳統孝道文化》
摘要：傳統孝道是中國傳統文化的核心觀(guān)念和主要特征,是社會(huì )生活的根本,它貫穿于人們生活的各個(gè)方面。在現代社會(huì )里繼承和提倡孝道對社會(huì )主義精神文明建設、和諧社會(huì )的構建有著(zhù)重大的現實(shí)意義。
關(guān)鍵字:傳統孝道 繼承 提倡 現實(shí)意義
孝，中華民族的傳統美德。“百善孝為先”，在傳統中國社會(huì )，孝道倍受儒家文化推崇，被看著(zhù)是人倫之始、眾德之本，它不僅對家庭和睦、社會(huì )安定起著(zhù)促進(jìn)作用，而且對國人的衣食住行、生活方式與民俗、藝術(shù)也產(chǎn)生重要影響。在孝道的歷史演變過(guò)程中，雖然其具體內涵發(fā)生了部分轉變，泛孝主義的強度與廣度也逐漸衰減，傳統孝道與現代孝道不能同日而語(yǔ)，但是在親子代際沖突加劇、孝道觀(guān)念淡化、社會(huì )未富先老狀況出現的現代中國，孝道仍不失為調節家庭人倫關(guān)系的一項重要倫理規范。以傳統孝道為核心內容的孝文化是中國傳統文化一項很重要的內容。孝道是中國傳統倫理的核心觀(guān)念,是中國人的一種道德意識和立身、處世的基本準則,也是傳統社會(huì )治國安邦的重要方略。作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過(guò)程中的積極作用是多方面的：從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養性的基礎。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(cháng)幼有序，規范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì )的細胞，家庭穩定則社會(huì )穩定，家庭不穩定則社會(huì )不穩定。孝道的思想可以規范社會(huì )的.行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì )，達到天下一統，由亂達治。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領(lǐng)著(zhù)幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。
在現代社會(huì )中，我們應該學(xué)會(huì )用敏銳的目光去剖析其利弊，棄其糟粕、取其精華。同時(shí)，新孝道的建立和發(fā)展，應在繼承傳統孝道精華的基礎上，增添適應劃時(shí)代社會(huì )的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境的新內容。在建設當代社會(huì )孝文化的過(guò)程中，實(shí)現由傳統孝道向現代新孝道的創(chuàng )造性轉化是至為重要的。新的孝道觀(guān)不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，它首先來(lái)自于傳統孝道觀(guān)的歷史繼承。當今，我們應當拋棄那種不論對錯“無(wú)違于父母”的愚孝，而體現子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養行動(dòng)的優(yōu)秀文化傳統則要發(fā)揚，要吸取傳統孝道善良篤厚的精神，大力倡導孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀(guān)念和老有所養的傳統美德。營(yíng)造家庭內部良好的倫理道德氛圍，良好的家庭道德氛圍對當代人新孝道觀(guān)的確立是至關(guān)重要的。子女們若從小生活在溫馨和諧的家庭氛圍中，全家人團結友愛(ài)，那么在他們的個(gè)性形成過(guò)程中就極易樹(shù)
立起高度的責任感，具有愛(ài)心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀(guān)的形成是有益的。重塑現代的新孝道要注意處理好四個(gè)原則性的關(guān)系，一是孝敬和贍養父母及老人子女有義務(wù)，但養不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關(guān)系上的，而應是產(chǎn)生于父慈子孝的平等雙向基礎上的。子女孝敬父母老人不應是因為律條的規定和社會(huì )輿論的壓力，而應是出自對父母老人的親情和感恩的自覺(jué)行動(dòng);子女除了在物質(zhì)生活上滿(mǎn)足老人的需求外，更要注重“精神贍養”。從另一個(gè)角度上說(shuō)，贍養老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會(huì )也應承擔其責任，“老有所養”應該有社會(huì )保障。二是傳統的舊孝道只是愛(ài)與敬并重，但是在以父權為基礎的權威主義下，父母的管束甚為嚴苛，子女對父母雙親往往是敬畏多于親愛(ài)。但自進(jìn)人現代社會(huì )以后，權威主義逐漸勢微，父母管束日漸寬松，子女對上親的畏懼漸少，親愛(ài)的感情自覺(jué)滋生。三是“新孝道”更應強調自律性�，F代社會(huì )中，個(gè)人獨立自主的傾向很強，他律的孝道雖為子女接受，也難以產(chǎn)生預期的效果。在這種教育過(guò)程中，父母應該放棄以權威的方式訓練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導子女理解善待父母及其他人的重要性。四是“新孝道”還應提倡互益性，這是人格平等的具體兌現。傳統孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)看，這種單方面的觀(guān)點(diǎn)和做法在傳統社會(huì )中有必要，但在現代社會(huì )中卻難繼續有效。也就是說(shuō)，父子良好關(guān)系必須是雙向的互動(dòng)，父母與子女之間在互相關(guān)愛(ài)、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。
在當今中國進(jìn)行孝的道德教育,是十分必要和有意義的。
第一 ,提倡孝道 ,倡導孝敬父母 ,是當今社會(huì )生活所必要,是符合中國國情的。我國目前處在社會(huì )主義初級階段,生產(chǎn)力水平還比較低,國家的社會(huì )保障水平還不夠高,這一切決定了我國社會(huì )還需要保持家庭養老的傳統 ,使他們“老有所養、老有所醫、老有所學(xué)、老有所樂(lè )”,從而得到精神上和感情上的慰籍。因此 ,提出弘揚“孝”這一中華民族的傳統美德 ,對于解決我國進(jìn)入老齡化社會(huì )面臨的社會(huì )問(wèn)題 ,無(wú)疑是大有裨益的。
第二 ,提倡孝道 ,倡導孝敬父母,是培養人道意識的起點(diǎn)。我們要依據人們實(shí)際道德的不同層次 ,提出不同的要求,采取相應的辦法,愛(ài)父母對幼兒、青年來(lái)說(shuō)是道德教育的起點(diǎn),對于那些冷漠、粗野、愚昧、自私 ,連父母都不愛(ài)的人,也應首先進(jìn)行愛(ài)父母的啟蒙教育 ,激發(fā)他們的道德情感 ,喚起良心 ,促使他們迷途知返。
第三 ,提倡孝道 ,倡導孝敬父母 ,有助于培養人們的感恩意識。筆者認為從孝敬父母開(kāi)始,一個(gè)人不能報答父母的養育之恩,連對雙親都不知感恩,還能指望他去對其他人感恩嗎? 我們應當樹(shù)立這樣的觀(guān)念,凡是給我們予關(guān)懷、愛(ài)護、幫助、照顧、支持的一切人,都要對他們表示感恩“滴水之恩,當以涌泉相報”,應當成為我們生活中的一種價(jià)值觀(guān)。如果人人都樹(shù)立了感恩意識,我們的家庭、鄰里親戚、朋友和社會(huì )中人與人的關(guān)系 ,必定是親善、融洽的。
第四 ,提倡孝道,倡導孝敬父母,有助于克服個(gè)人主義、利己主義的泛濫。在新的社會(huì )環(huán)境中,人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了顯著(zhù)的變化。其積極方面暫且不說(shuō) ,就其消極方面而言,個(gè)人主義和利己主義被許多人奉為生活的信條,“金錢(qián)至上”、“實(shí)用主義”滲入家庭中。因此 ,我們有必要從根本上加以改變。
最后 ,提倡孝道,倡導孝敬父母,有利于穩定社會(huì )秩序,發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟和文化。愛(ài)父母、敬老人是道德教育的起點(diǎn) ,也是道德修養的起點(diǎn),它既能展現出一個(gè)人的道德品質(zhì),又能反映出一個(gè)社會(huì )的道德風(fēng)貌。如果我們在道德教育中以“孝”為先,提倡孝道 ,由尊敬父母進(jìn)而推廣一到全社會(huì )的尊老愛(ài)幼,整個(gè)民族的文明素質(zhì)提高了,社會(huì )風(fēng)氣就會(huì )大大改觀(guān),社會(huì )環(huán)境就會(huì )安定詳和,社會(huì )主義的精神文明和市場(chǎng)經(jīng)濟就必然能得到進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。
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