中國傳統文化影響論文2500字

　　在學(xué)習、工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家整理的中國傳統文化影響論文2500字，歡迎大家分享！

　　摘要：

　　人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現代文明�，F代文明主導世界的現實(shí)，決定了無(wú)論一個(gè)國家發(fā)展民族現在處于怎樣的狀態(tài)，走向現代化，這是它的必然趨勢。在走向現代化的過(guò)程中，由于國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同，中國是一個(gè)的文明古國，有著(zhù)五千年的傳統文化。在中國現代化的過(guò)程中，曾反復出現關(guān)于中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向現代化？如何走向現代化？是一個(gè)具有重要現實(shí)意義、必須弄懂搞清問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國傳統文化 重要特征 意義 影響

　　文化，是當前學(xué)術(shù)界持續思考的熱點(diǎn)之一，牽涉到歷史與現實(shí)、中國與外國、古典與現代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無(wú)道理地一再引發(fā)種種討論或爭論。這些探討對于我國文化的發(fā)展是有益的，不過(guò)，其中留下了一個(gè)有待我們去填補的空白：當前中國文化的層面。在一種特定的文化內部，總會(huì )存在著(zhù)若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個(gè)相互對立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關(guān)系，對于這種文化的整體發(fā)展是有益的，這尤其會(huì )有助于建構這種文化的基本價(jià)值系統。那么，就當前我國文化的基本構成來(lái)看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結成何種關(guān)系？問(wèn)題就提出來(lái)了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著(zhù)重從文學(xué)文本的文化層面角度來(lái)加以分析，即透過(guò)文學(xué)的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個(gè)案。因為，文學(xué)是文化中最富于表現力的想象性形態(tài)，完全可以承擔透視普遍文化層面的任務(wù)。

　　一、中國傳統文化對當代中國人的影響

　　文化（culture）的定義歷來(lái)很多，這里僅僅采納德國哲學(xué)家卡西爾（ernst cassier，1874—1945）的界說(shuō)：文化是人類(lèi)創(chuàng )造和運用符號（symbol）的領(lǐng)域，包括神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等形態(tài)，它主要處理人類(lèi)生存的意義問(wèn)題（注：參見(jiàn)卡西爾《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第281、288頁(yè)。）。也就是說(shuō)，文化是人類(lèi)的符號表意系統，人類(lèi)通過(guò)自己創(chuàng )造的符號系統去表達生活的意義。而文化是一個(gè)歷史性概念，每個(gè)民族及其特定歷史時(shí)段都有其獨特的文化狀況。一定時(shí)段的文化應是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復雜關(guān)系的結合體（并不一定就是統一的整體）。而就中國目前的情形來(lái)說(shuō)，這種容納多樣的文化結合體往往有4個(gè)層面或形態(tài)（注：我自己在過(guò)去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種（見(jiàn)《從啟蒙到溝通》，《文藝爭鳴》1994年第5期），后來(lái)認識到不能忽略民間文化的存在。）：主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價(jià)值看，這4個(gè)層面之間本身是無(wú)所謂高低之分貴賤之別的，關(guān)鍵看具體的文化過(guò)程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品，無(wú)論它是主導文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。上面的4個(gè)文化層面往往會(huì )滲透或顯示在具體的文學(xué)藝術(shù)文本中，這就有文藝文本的文化層面。具體說(shuō)來(lái)，這4個(gè)文化層面有可能同時(shí)并存于同一個(gè)文本中，這要求我們細心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關(guān)系；但是，更有可能的是，它們中的某一種會(huì )在文本中居于相對主導的地位，這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面：主導文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。

　　1、主導文化

　　主導文化文本是指體現特定時(shí)代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態(tài)。這種文化文本的一個(gè)主要特征是教化性，也就是直接或間接地傳達統治群體制定的社會(huì )規范，以便教育、整合或感化社會(huì )公眾。每個(gè)時(shí)代的統治群體都會(huì )有意識地書(shū)寫(xiě)或制作這種文本，并大力鼓勵原來(lái)屬于高雅文化的文人作家來(lái)參與這種旨在鞏固統治性規范的書(shū)寫(xiě)工作，再借助行政手段加以傳輸和推廣，以便更有效地利用文學(xué)特有的審美感染力去達到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，統治群體對文學(xué)的控制或支配作用就獲得了明確的合法性，從而推演出文學(xué)承受主導文化引導的歷史。需要注意，主導文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導文化的典型范本�！肚俺鰩煴怼肥紫汝愂隽耸駠�的“危急”情勢，表達了一下自己“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”的忠心，提出“開(kāi)張圣聽(tīng)”、“親賢臣，遠小人”等等一系列的社會(huì )整合以及國家安定的方針政策。接下來(lái)，他又坦誠地表述了自己對君王的耿耿忠心，發(fā)出“北定中原”、“興復漢室”的錚錚誓言，從而近乎完美地表達了一個(gè)臣子為報答主子的知遇之恩而全力以赴的忠誠之心和獻身精神。最后他在《后出師表》里立下誓言——“臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。在這里，主導文化所追求的群體整合、秩序安定和倫理和睦等目標，以及個(gè)人的盡忠報恩之心都得到了集中的體現。

　　就當代來(lái)講，影片《生死抉擇》（2001）也可以說(shuō)是當代主導文化的代表性文本。它講述了當今中國公眾普遍關(guān)心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市長(cháng)李高成在中央黨校學(xué)習一年后回來(lái)，立即被卷入自己工作過(guò)的中陽(yáng)紡織廠(chǎng)工人的集體請愿風(fēng)波中，由此引發(fā)出自己也被牽連進(jìn)去的重大腐敗案件。李高成面臨一個(gè)“生死抉擇”：是把自己交給廉政還是留給腐��？作為一個(gè)關(guān)鍵人物，他的自我抉擇確實(shí)成了事件進(jìn)展的關(guān)鍵：只有他作出正確的抉擇，才能確保廉政一方的成功。他在市委副書(shū)記楊誠的協(xié)助和省委萬(wàn)書(shū)記的支持下，經(jīng)過(guò)短暫而艱難的思索，戰勝了自我，作出正確的抉擇，起來(lái)斗倒了以郭中姚為首的“腐敗集體”，并由此挖出了其后臺省委副書(shū)記嚴陣等，從而奪取了反腐敗斗爭的勝利。這部影片鮮明地反映了當今主導文化關(guān)于社會(huì )群體整合和秩序安定的要求。在中國文化傳統中，主導文化歷來(lái)扮演著(zhù)群體整合等重要角色，至今仍然如此。不過(guò)，主導文化也需要不斷更新、發(fā)展，體現**性，并且讓自身的權威不是強制而成為令人傾心服膺的感動(dòng)。

　　2、高雅文化

　　高雅文化，有的稱(chēng)“精英文化”，是指主要表達知識分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì )批判或美學(xué)探索旨趣的文化文本。這種文本往往從知識分子或文人的個(gè)體立場(chǎng)和視角出發(fā)，去從事獨特的形式變革，以便在這種新形式中傳達對于社會(huì )生活的理性沉思、社會(huì )問(wèn)題的批判性觀(guān)察。這種文化文本的主要特征有三點(diǎn)：形式創(chuàng )新、社會(huì )批判和個(gè)性化追求。

　　高雅文化文本總是善于總結前人的形式慣例，并從現實(shí)生活和民間文化傳統中吸到資源，創(chuàng )造出新的原創(chuàng )性形式。因而在高雅文化文本里，形式上創(chuàng )新的特征往往格外突出。

　　二、中國傳統文化的主要內容、重要特征及現實(shí)意義

　　1、否定傳統文化，也是否定歷史

　　文化，廣義上講，它是指人類(lèi)在改造世界的社會(huì )實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng )造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統文化是一個(gè)國家民族在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時(shí)代高度，通過(guò)實(shí)踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。

　　一個(gè)國家走向現代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續的統一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現在文化潮流的”�？梢哉f(shuō)，一個(gè)國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長(cháng)期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對待傳統文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國家走上民族振興，走向現代化，無(wú)不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過(guò)程稱(chēng)為西化派是錯誤的。從認識論來(lái)看，主要是由于以下三方面原因造成：

　　首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著(zhù)多方面的豐富內涵，它的優(yōu)良部分，是人類(lèi)寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：

　�。�1） 自強不息的奮斗精神。中國文化歷來(lái)關(guān)注現實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì )的危害和不平進(jìn)行頑強抗爭。中國人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸�？孔约喝�創(chuàng )造。要實(shí)現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

　�。�2） 知行合一觀(guān)。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認識的源泉。實(shí)現現代化，當然要努力學(xué)習外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì )主義實(shí)踐。

　�。�3） 重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非�？少F的。

　�。�4） 有愛(ài)國主義精神。愛(ài)國主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛(ài)國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個(gè)國家只有走上現代化，國家才會(huì )繁榮富強。而實(shí)現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

　�。�5）追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著(zhù)、獻身精神是推動(dòng)現代化的強大動(dòng)力。

　�。�6） 團結互助，尊老愛(ài)幼的倫理規范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！币粋�(gè)社會(huì )只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì )風(fēng)氣，社會(huì )才能充滿(mǎn)溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“ 中國文化的長(cháng)處在于合理的人生觀(guān)”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

　　其次，是把傳統文化與現代化對立起來(lái)，傳統文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統。人類(lèi)在自己的社會(huì )實(shí)踐中創(chuàng )造傳統文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統。否則，就不會(huì )變?yōu)楝F實(shí)的文化傳統。所以不能把傳統文化簡(jiǎn)單地歸結為“過(guò)去的歷史”而應認識到它同時(shí)關(guān)系著(zhù)現在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來(lái)。其實(shí)，任何現代化只能從現實(shí)傳統文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統有所創(chuàng )獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位�！辈ㄆ諣栐�針對那種妄圖“徹底清洗社會(huì )這塊布—創(chuàng )造一塊社會(huì )的白板，然后在它上面畫(huà)出嶄新的社會(huì )制度”的理論，指出：“沒(méi)有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類(lèi)價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失�！彼�以對傳統文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗，清除那些過(guò)時(shí)的東西。

　　再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng )造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習，取長(cháng)補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國家，作為人類(lèi)世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個(gè)國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對人類(lèi)社會(huì )作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會(huì )有可靠的保證。相反，一個(gè)國家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì )有好的發(fā)展，甚至會(huì )走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類(lèi)，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對人類(lèi)社會(huì )的意義標志的。因此，學(xué)習與引進(jìn)外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現代化國家決不是全盤(pán)，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學(xué)習外國先進(jìn)文化，一面對本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。

　　2、傳統文化是一種巨大的精神力量

　　另外，中國傳統文化有著(zhù)消極因素，這與現代化發(fā)展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是：

　　第一、缺乏民主精神。中國長(cháng)期處于封建社會(huì )，封建意識對人們影響極深，封建專(zhuān)制思想一方面嚴重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。

　　第二、法制觀(guān)念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實(shí)行的是人治，如實(shí)行的是皇權至高無(wú)上，因而君言就是法。在我國今天社會(huì )主義社會(huì )里， 人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大于法，情大于法的事，還時(shí)有發(fā)生。

　　第三、商品意識差。中國是個(gè)農業(yè)國，重農輕商十分嚴重。過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節，對促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著(zhù)重要的作用，尤其在現代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現代化。

　　第四、守舊意識嚴重。中國的小農經(jīng)濟廣大，個(gè)體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿(mǎn)足于現狀，非到萬(wàn)不得已，是不會(huì )起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。

　　3、傳統文化走向現代化，是推動(dòng)社會(huì )主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力 區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來(lái)為社會(huì )主義服務(wù)，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會(huì )報務(wù)。傳統文化在一定條件下，可以轉化為符合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉化需要社會(huì )實(shí)踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是一個(gè)根本的結合點(diǎn) 。

　　第一、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟經(jīng)濟的需要。過(guò)去，實(shí)行的是計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是人治經(jīng)濟，一切由政府統管，政企不分，按長(cháng)官意志辦事，亂放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中國經(jīng)濟長(cháng)期落后�，F在市場(chǎng)經(jīng)濟是以市場(chǎng)機制作為配制社會(huì )資源的基本手段，是按照市場(chǎng)經(jīng)濟運動(dòng)規律建立起來(lái)的一種經(jīng)濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競爭性，調動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng )造性，成為現代化經(jīng)濟發(fā)展的強大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟。人是社會(huì )活動(dòng)的主體，任何一項經(jīng)濟活動(dòng)，都是具有一定觀(guān)念文化的人去從事的，沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識與思想首先素養的人，就無(wú)法勝任，所以，現代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現有的文化觀(guān)念進(jìn)行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應形勢發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用。

　　第二、它是建全社會(huì )主義法治的需要。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著(zhù)合法性、權威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟的作用：一是引導作用—引導市場(chǎng)經(jīng)濟向健康的方向發(fā)展；二是規范作用—通過(guò)法律規范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法制思想上強調實(shí)行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟就難以存在與發(fā)展了。

　　第三、市場(chǎng)經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場(chǎng)經(jīng)濟要求對中國傳統文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來(lái)的舊的價(jià)值觀(guān)的否定，從而增強人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開(kāi)利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟所追求的價(jià)值的實(shí)現，不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟規律，學(xué)會(huì )按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門(mén)必須提高工作效率，才能適應形勢發(fā)展的需要。

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