弘揚朱熹文化征文2500字
朱熹是百科全書(shū)式的思想家。他對中國文化的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都作了全面系統的梳理總結和創(chuàng )新。以下是小編給大家整理的弘揚朱熹文化征文的內容，歡迎大家查看。
東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。這首膾炙人口的小詩(shī)，作者是當代中國著(zhù)名歷史學(xué)家、思想文化史專(zhuān)家、享年103歲高齡的蔡尚思教授。1988年，時(shí)年83歲的他參加武夷山朱熹研究中心成立活動(dòng)時(shí)吟誦了這首詩(shī)。這首詩(shī)高度概括了中國思想文化史，科學(xué)評價(jià)孔子朱子對中華文化的偉大貢獻。確實(shí)，孔子朱子是對中國思想文化史產(chǎn)生最大影響的兩位思想家、哲學(xué)家、教育家。在孔子逝世1500年之后，朱子順應中國社會(huì )發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求，忠實(shí)繼承、創(chuàng )新發(fā)展孔子思想，把中華文化推進(jìn)到成熟發(fā)展的新階段。學(xué)習朱子文化，對增強文化自信、培育和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)具有現實(shí)意義。
朱熹，字仲晦，號晦庵。遠祖在山東，與孔孟是同鄉。后遷居徽州。祖上本為“婺源著(zhù)姓，以儒名家”。1118年，朱熹父親朱松中了進(jìn)士，1123年被任命為建州政和縣尉。由于家境窘迫，朱家將祖上遺留的百畝田產(chǎn)抵押，一家八口，舉家遷到福建政和。朱熹祖父朱森被稱(chēng)為朱氏“入閩始祖”。其子孫則世代居閩。
1128年，朱松調任南劍州尤溪縣尉。因為主張抗金受到秦檜迫害。不久被降職為泉州石井鎮監稅。朱松家人則仍寄居在尤溪鄭安道家。1130年，朱熹出生于美麗的福建尤溪。
朱熹早慧。他幼年時(shí)就有很強烈的好奇心。有一次，朱松指著(zhù)天對他說(shuō)：“這就是天”。朱熹反問(wèn)道：“天之上為何物?”何為天?天之上為何物?這個(gè)問(wèn)題，整整陪伴朱子一生，成為他終身探索的哲學(xué)命題。
福建尤溪建甌，風(fēng)光優(yōu)美、民風(fēng)淳厚。在這里，朱熹度過(guò)幸福的少年時(shí)光。朱松對他啟蒙教育，精心培養，使他養成刻苦讀書(shū)認真思考的習慣，養成少年儒者的良好品行。這兩地都留下朱熹刻苦讀書(shū)的許多故事，也留下他與小伙伴嬉戲沙洲，默然畫(huà)卦的美麗傳說(shuō)。1143年，小小年紀的朱熹生活發(fā)生重大轉折。主戰派的父親目睹國家危難，日夜憂(yōu)心，竟一病不起。朱松臨逝世前，寫(xiě)信給崇安(今武夷山市)五夫劉子羽，把14歲聰慧懂事的兒子朱熹托付給他�？菇鹈麑�、一代英豪劉子羽與朱松志同道合，都忠心護國、反對求和。此時(shí)的劉子羽也因反對和議而于1142年被罷官回五夫里。朱松對朱熹寄予莫大希望，含淚讓朱熹前往五夫，投奔劉子羽，拜“武夷三先生”胡憲、劉勉之和劉子翚為師。劉子羽不負朱松的臨終托付，在五夫里建造了新房子，讓朱家母子居住求學(xué)。朱熹在五夫認真讀書(shū)，成了家。十九歲考中進(jìn)士。
朱熹從政時(shí)間不長(cháng)。所謂“仕于外者共九年，立于朝者四十六日”。朱熹二十二歲授左迪功郎、泉州同安主簿。這是朱熹第一次為官。他把“視民如傷”匾懸掛在同安縣署大堂之上。他大力發(fā)展同安教育。作為有理論素養的政治家，年輕朱熹把從政與學(xué)術(shù)研究結合起來(lái)。朱熹最具特色的格物致知的思維方法也是在同安開(kāi)始形成。在同安，他深入田間村舍，幫助農民解決生產(chǎn)生活過(guò)程中遇到的問(wèn)題。理事辦事過(guò)程，對所接觸到的事物追根究底。這樣的從政實(shí)踐，使朱熹獲得許多真知。他感悟到了解事物須正心誠意，體驗事物時(shí)須了解事物原貌，順從事物自身的規律。在任上就要為百姓多辦事。在以后的任內，朱熹都堅持這樣執政風(fēng)格，受到各地百姓衷心愛(ài)戴。他后來(lái)在武夷山創(chuàng )立“五夫社倉”被譽(yù)為民間救濟事業(yè)的創(chuàng )舉。三年同安從政經(jīng)歷構成他的格物致知理論的思想和實(shí)踐基礎。朱熹認為，“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采。便若小官，人也望風(fēng)畏服。”真德秀把朱熹從政準則概括為“律己以亷、撫民以仁、存心以公、為事以勤”四事箴。朱熹認為，“為政以德者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。”據記載，朱熹入仕后被朝廷委以實(shí)職達17次，但朱熹到崗任職的有同安縣主簿、江西南康軍知軍、提舉兩浙東路常平茶鹽公事、漳洲知府、潭州知府兼荊湖南路安撫使和煥章閣待制兼侍講，共6次、約9年時(shí)間。
朱熹同安任期滿(mǎn)回故里，便致力學(xué)術(shù)研究和講學(xué)。孝宗即位，曾多次召用，他辭而不就。此后四十年，朱熹矢志不渝，安于艱苦貧窮的講學(xué)著(zhù)書(shū)生活。
朱熹二十四歲拜李侗為師。李侗是對朱熹影響最大、也是最重要的老師。朱熹多次向李侗問(wèn)學(xué)。李侗一再?lài)诟浪?ldquo;涵養處著(zhù)力，正是學(xué)者之要，若不如此存養，終不為己物也。”
朱子屬歷史上讀書(shū)最多、領(lǐng)悟力最強的學(xué)者。他一生都在讀書(shū)、著(zhù)書(shū)。歷史上流傳的“朱子讀書(shū)法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志”。要求讀書(shū)應該按照知識內在次序和規律，逐步學(xué)習掌握，不可囫圇吞棗，急于求成。讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要虛心細心，反復思考、細心玩味。切己體察，則強調讀書(shū)須結合自己生活體驗，并見(jiàn)之行動(dòng)，身體力行，在生活中對照檢驗書(shū)本知識。他要求抓緊時(shí)間讀書(shū)，專(zhuān)心讀書(shū)，持之以恒。
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng )建和修復了許多書(shū)院，建立的第一所書(shū)院是寒泉精舍，修復的第一所著(zhù)名書(shū)院是白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪(fǎng)求白鹿洞書(shū)院的遺址，組織重建書(shū)院。他制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書(shū)院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復了岳麓書(shū)院。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規，以《四書(shū)集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院是中國古代四大書(shū)院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經(jīng)驗，認為教育應分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8--15歲為小學(xué)教育，目標是學(xué)習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養“圣賢坯璞”。 15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹強調自學(xué)為主，輔以老師教導，主張開(kāi)展切磋交流，在自學(xué)、教導、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動(dòng)性。理是事物的規律。社會(huì )倫理也是理的表現。
朱熹深化孔子“仁”的認識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬(wàn)物充滿(mǎn)生機和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動(dòng)力。朱熹認為“天地之大德曰生”。天地萬(wàn)物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬(wàn)物都蘊含著(zhù)生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬(wàn)物呈現出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來(lái)，人的生命也蘊含著(zhù)仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規定的萬(wàn)物之間的發(fā)展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，形成《四書(shū)章句集注》(簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》或《四書(shū)》)，使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語(yǔ)》和《孟子》�！墩撜Z(yǔ)》在漢代不過(guò)是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書(shū)都不算。朱熹認真研究《五經(jīng)》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書(shū)�！抖Y記》是禮儀制度的匯編;《尚書(shū)》與《春秋》屬于記載歷史的書(shū);而《詩(shī)經(jīng)》則是詩(shī)歌總匯�！段褰�(jīng)》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無(wú)法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書(shū)》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書(shū)》。他將《大學(xué)》區分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒(méi)有解釋。他認為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整,也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書(shū)》首篇。他認為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)。“三綱領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”。“八條目”是指修身與學(xué)習的過(guò)程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書(shū)》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。
朱熹是百科全書(shū)式的思想家。他對中國文化的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都作了全面系統的梳理總結和創(chuàng )新。朱熹有很高的藝術(shù)修養，與朱子結交的朋友也是文學(xué)藝術(shù)修養很高的人，如陸游、辛棄疾等人。朱熹的詩(shī)文受到后人喜愛(ài)和追捧。朱熹認為，文皆從道流出。文從心里流出，強調文道合一，文道同源。他提倡文藝創(chuàng )作宜深入百姓日常生活之中，形象稱(chēng)之為“通身下水”他一生創(chuàng )作各類(lèi)散文游記等2777篇，創(chuàng )作詩(shī)詞1167首。
朱熹不僅實(shí)現了理論的時(shí)代化，還致力于理論的大眾化普及化。他注重理論普及化讀本的編寫(xiě)，重視民俗改造和社會(huì )禮儀的重建。著(zhù)名的《朱子家訓》字字珠璣，提出為人處事一系列規則。如：“見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠之”。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。手書(shū)了“讀書(shū)起家之本;循理保家之本;和順齊家之本;勤儉治家之本”。
晚年，早已名滿(mǎn)天下的朱熹，為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》。耿直清廉的他對朝政多有批評，使平庸的寧宗不滿(mǎn)。寧宗以干預朝政的罪名，把他逐出朝廷。朝廷一些守舊平庸的官員容不得朱熹的清廉正直，容不得朱熹的創(chuàng )新理論。他們惡意編造種種謊言，攻擊朱熹的學(xué)說(shuō)為“偽學(xué)”。他和他的學(xué)生弟子受到殘酷迫害。這在歷史上稱(chēng)“慶元黨禁”。1200年，朱熹在建陽(yáng)考亭憂(yōu)憤而死，享年七十一歲。作為治學(xué)極為嚴謹的學(xué)者，朱熹臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。
創(chuàng )新理論、真理的光輝總是抵擋不住的。作為民間學(xué)者的朱熹，他的思想逐漸被社會(huì )接受。1209年，這場(chǎng)歷時(shí)十年學(xué)術(shù)迫害的“黨禁”終于平反。宋朝廷賜詣朱熹曰“文”尊為朱文公。理宗肯定朱熹思想“有補于治道”，“歷萬(wàn)世而無(wú)弊”。1212年，朱熹《四書(shū)集注》被朝廷列為國學(xué)。他制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》被頒發(fā)太學(xué)遵行。明朝以《四書(shū)》為科舉取士之書(shū)。1455年、1523年，先后賜建安(今福建建甌)、婺源的朱熹后裔為世襲的翰林院五經(jīng)博士，同時(shí)推行祭朱制度，同祭孔一樣，每年春秋兩季。1712年，康熙下詔朱熹配祀孔廟“十哲”之列，朱熹牌位進(jìn)入大成殿�？滴醴Q(chēng)朱熹為“集大成而續千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規”。親書(shū)“學(xué)達性天”匾額賜予武夷山紫陽(yáng)書(shū)院。
孔廟是中華民族文化圣殿，承擔著(zhù)文化傳承與教化、促進(jìn)中華民族融合與統一的功能。進(jìn)入孔廟的，都是為中華民族文化繁榮發(fā)展作出突出貢獻的學(xué)者。自春秋以來(lái)，從祀孔廟者152人。其中孔子弟子77人;生于宋朝之前者31人，之后者44人。在宋朝之后44人中，福建13人。他們是：游酢、楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹、黃干、蔡沈、陳淳、真德秀、蔡清、黃道周、李綱、胡安國,如果加上朱熹父親朱松、蔡沈父親蔡元定，則有15位福建學(xué)者進(jìn)入孔廟。同時(shí)朱熹是春秋以來(lái)，唯一列入十哲，進(jìn)入大成殿的圣人，顯示了朱熹在中國文化史的獨特的崇高地位。
著(zhù)名學(xué)者錢(qián)穆指出，“在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子。此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀(guān)全史，恐無(wú)第三人堪與倫比。”
孫中山認為：“中國有一段最有系統的政治哲學(xué)。在外國的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)‘格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下’，把一個(gè)人從內發(fā)揚到外，由一個(gè)人內部做起，推到平天下止，像這樣精微發(fā)展的理論，無(wú)論外國什么政治家都沒(méi)有見(jiàn)到、都沒(méi)有說(shuō)，這應是我們政治哲學(xué)知識中的獨有寶貴，是應該要保存的。”
著(zhù)名學(xué)者子安宣邦教授說(shuō)：“在近代東方哲學(xué)中，唯一能夠與西方在體系規模上等量齊觀(guān)的，只有朱熹的哲學(xué)體系。畢竟東方哲學(xué)思想能夠踏出海外，并且在國外為此特別舉辦研討會(huì )的，至今也只有朱熹一人”。
英國科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中評價(jià)說(shuō)：“宋朝最出名的新儒家是朱熹”。李約瑟在《科學(xué)思想史》上稱(chēng)朱熹是“中國歷史上最高的綜合思想家。”又說(shuō)：“朱熹是第一個(gè)辨認出化石的人。”還說(shuō)：“最現代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎應該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多。”“朱熹在沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)牛頓型的宇宙觀(guān)之前，先已產(chǎn)生了一個(gè)愛(ài)因斯坦型的宇宙觀(guān)。”“中國最偉大的思想家朱熹(12世紀)曾建立起一個(gè)比(近代)歐洲任何思想都較接近于有機哲學(xué)的哲學(xué)體系”。
1999年，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會(huì )授予武夷山為世界文化遺產(chǎn)，稱(chēng)武夷山是后孔子主義(朱子理學(xué))的搖籃。
弘揚中國傳統文化是促進(jìn)民族復興的宏大工程，具有特別重要的意義。中華文化主流是孔子文化和朱子文化。我們要深入學(xué)習研究，努力實(shí)現孔子文化和朱子文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷從傳統文化中汲取有益成分，為培養有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代共同努力。
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