教師讀論語(yǔ)心得體會(huì )（精選14篇）
我們心里有一些收獲后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎？以下是小編為大家收集的教師讀論語(yǔ)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇1
學(xué)習《論語(yǔ)》，特別是“學(xué)而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來(lái)要求自己。
1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“省”就是檢討過(guò)去，檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗，有什么教訓。
我們在忙碌的生活節奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過(guò)的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓，這是彌足可貴的�！拔崛杖『跷嵘怼�，在每天晚上臨睡之前，像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長(cháng)中的我們，對于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì )是非常有用的。
2.古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢？《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋?zhuān)壕觿?wù)本�！熬觿�(wù)本，本立而道生”�！熬印笔钦f(shuō)一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō)，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì )隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹(shù)立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3.在自我價(jià)值實(shí)現中，應該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”�？鬃釉凇兑捉�(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”�！捌鳌币簿褪蔷唧w的東西�！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學(xué)會(huì )超越自我，去掉小我，實(shí)現大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的`束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了，活不出真實(shí)的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實(shí)
的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4.俗話(huà)說(shuō)：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩定，行為就不穩定，事業(yè)也就會(huì )有波折�？鬃诱f(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會(huì )自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來(lái)對待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ)，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)》也給了我很多啟示。
1.對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！边@簡(jiǎn)短的一句話(huà)卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話(huà)是說(shuō)：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話(huà)說(shuō)：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì )了解他人�！爸恕�，一方面應該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過(guò)程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2.面對復雜的社會(huì )，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣；對上一個(gè)樣，對下一個(gè)樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著(zhù)的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四�？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫�(gè)字，勾畫(huà)出了人的這一現象的扭曲。這種現象在當今社會(huì )已經(jīng)成為一種社會(huì )風(fēng)氣，無(wú)論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì )風(fēng)氣。在我國轉型時(shí)期，實(shí)現社會(huì )公正，打擊腐敗現象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì )風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現象�？鬃诱f(shuō)，巧言令色的結果是：鮮仁矣。就是說(shuō)，巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現實(shí)中，我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。
三、對事。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣�！边@句話(huà)可以說(shuō)概括了我們對人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度�！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現有的生存狀況。我認為這句話(huà)應該理解為：君子不應只滿(mǎn)足于吃飽，不應只滿(mǎn)足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)，許多人的人生目標就是滿(mǎn)足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著(zhù)過(guò)。人們應該不滿(mǎn)足于現實(shí)，應該確立更高的目標。
孔子在提出了人們要樹(shù)立更高的人生目標，接著(zhù)就回答了如何實(shí)現更高的人生追求�！懊粲谑露饔谘浴边@七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”�？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊�，把“慎于言”即思想放在了后面�？鬃訉σ粋�(gè)人的要求，要重視“行”的一面�！懊粲谛小闭f(shuō)的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì )變通�！吧饔谘浴奔凑f(shuō)話(huà)要慎重，不要亂說(shuō)話(huà)，說(shuō)假話(huà)、說(shuō)大話(huà)、說(shuō)空話(huà)�？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。
我們在平時(shí)的生活、工作、學(xué)習中，要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個(gè)胖子。在說(shuō)話(huà)上，更不能口無(wú)遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養的表現。
“半部論語(yǔ)治天下”這句話(huà)我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是一直是半信半疑的。通過(guò)這學(xué)期學(xué)習了點(diǎn)《論語(yǔ)》的皮毛，就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習、工作中，我會(huì )更加深入的學(xué)習《論語(yǔ)》，跟著(zhù)孔子學(xué)習為人處世之道。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇2
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng),也沒(méi)有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作,僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。 打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的`時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇3
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用
讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習態(tài)度，強調要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神�！叭诵�，必有我師焉”，“三人”當然不會(huì )都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習�！肮び破涫�，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著(zhù)名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。通過(guò)自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學(xué)習，勇于實(shí)踐，善于總結，定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍；得“悟”就會(huì )豁然開(kāi)朗，對新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。
二 、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們任何時(shí)候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導我們的行為。 在日常工作中，真心對待每一位前來(lái)辦事的市民，對所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對人生觀(guān)
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認現實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì )是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會(huì )使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的.信仰、情懷和社會(huì )坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認識沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對待自己的得與失。
《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應該是發(fā)現差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！睂⒀酃夥砰L(cháng)遠些，你才會(huì )收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇4
孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的.思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笨鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕蝗�，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！敝挥羞@樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇5
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫氝\，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。
《分數的意義》這節課教學(xué)可以說(shuō)是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的嘗試。教學(xué)的主要思想是：在充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、積極性的基礎上，能用學(xué)生自主學(xué)習、提出問(wèn)題、討論交流、解決問(wèn)題的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，充分體現學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑，自主學(xué)習的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，具體表現為以下幾點(diǎn)：
1、 確定基礎與發(fā)展并重的教學(xué)目標
以人發(fā)展為本是當前教育的共同理念。在本節課中，教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識，并能十分重視學(xué)生對學(xué)習過(guò)程的體驗和學(xué)習方法的滲透，重視學(xué)生的個(gè)性化思維的展示，讓學(xué)生通過(guò)回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習交流、動(dòng)手實(shí)踐等
數學(xué)學(xué)習活動(dòng)來(lái)發(fā)現知識，感受數學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習興趣。
2、 著(zhù)力于自主探索的學(xué)習方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jì)热�、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習活動(dòng)，獲得了快樂(lè )數學(xué)知識，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習和合作交流兩種學(xué)習方式，重視直觀(guān)教學(xué)，通過(guò)觀(guān)察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分數的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的.含義，并能用分數表示;對不懂的地方和發(fā)現與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識，并愿意對數學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng )造的空間，有了充分表現自己的機會(huì )，同時(shí)也讓學(xué)生體驗到學(xué)習成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習氛圍
這節課從一開(kāi)始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數學(xué)知識的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話(huà)、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現自己的機會(huì )。二是注重課堂自主學(xué)習與合作精神的體現，在教師的指導下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對分數的理解。整節課都在民主、寬松的學(xué)習環(huán)境中學(xué)習數學(xué)，獲取知識。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇6
子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。
——《論語(yǔ)·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價(jià)值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無(wú)缺，我們沒(méi)有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒(méi)有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應有的尊重。一個(gè)真正懂得尊重別人的人，必然會(huì )以平等的'心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業(yè)上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛(ài)相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵；給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來(lái)的希望在，就有成功后的繼續奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒(méi)有原則的廉價(jià)奉迎，更不是沒(méi)有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個(gè)意義上說(shuō)，尊重也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì )了尊重別人，就學(xué)會(huì )了尊重自己，也就學(xué)會(huì )和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇7
捧讀了于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》，我感到自己以前對于《論語(yǔ)》的理解只能算作冰山一角。這部被譽(yù)為治國之本的《論語(yǔ)》，對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，有哪些實(shí)際意義？她眼中的孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種樂(lè )觀(guān)積極的態(tài)度，是對自己的得失缺憾的正確對待，是個(gè)人道德、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂(lè )人生的智慧。
一、真正的快樂(lè )來(lái)自心靈深處
人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連。在當今社會(huì )如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)。收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。
誠然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)足了。因為他看到周?chē)傔�有更富裕的階層，總還有讓自己不平衡的事物。其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現內心。但我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。于丹教授認為孔夫子教給我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去找到你內心的安寧，學(xué)會(huì )堅持自己的信念。
教師這個(gè)職業(yè)決定了我們永遠不可能在物質(zhì)生活上十分富足，其實(shí)當咱們選擇這個(gè)職業(yè)時(shí)，可以說(shuō)在某種程度上也就選擇了無(wú)私奉獻和精神追求。那為何老師們現在的怨言越來(lái)越多了呢？我想這就和于丹老師所說(shuō)的人的視力問(wèn)題有關(guān)。如果教師總是用眼睛去看周?chē)切⿹碛邢丬?chē)豪宅和巨額存款的人，那么你永遠也不會(huì )快樂(lè )�？扇绻覀兡軌驅W(xué)會(huì )用眼睛去看自己的內心，就能夠每天從學(xué)生成長(cháng)的點(diǎn)滴進(jìn)步，從孩子的一聲老師好，從家長(cháng)的一句老師謝謝你，從若干年后已經(jīng)長(cháng)大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來(lái)祝福等許多細小的事件中，深切地感受到那種無(wú)與倫比的職業(yè)幸福感。
因此，真正的快樂(lè )并不屬于有錢(qián)人，而屬于心靈富足的人。
二、快樂(lè )的本性是平和
人們喜愛(ài)品茶，在茶的面前，就會(huì )感到一切都變得平和美好。于丹教授理解《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著(zhù)他的弟子。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè )的生活？我理解為：快樂(lè )的本性猶如茶平和。茶的確是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得，侯門(mén)也進(jìn)得，不卑不亢，不溫不火。所以，茶能和柴米油鹽醬醋過(guò)日子，也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔任著(zhù)缺一不可的.角色。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。性情平和下來(lái)，會(huì )使人怡，怡者，正是和悅，愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅，這與《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活不謀而合了。
孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。以平和的性情待人處事，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的重要思想。 但在實(shí)際教學(xué)中，許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲，指責學(xué)生不該如何如何。這樣的老師師德修養并不一定有問(wèn)題，他是沒(méi)有達到性情平和之境界。真正好的老師會(huì )像孔夫子那樣，學(xué)會(huì )修身養性，學(xué)會(huì )控制自己。一個(gè)教師只有性情變得平和，才能像茶一樣，與各種性格的學(xué)生和諧相處，共同發(fā)展。
其實(shí)，教師面對問(wèn)題學(xué)生老想發(fā)脾氣，這樣做不僅對于學(xué)生的成長(cháng)有害無(wú)益，對于教師個(gè)人身心健康的傷害也是無(wú)法彌補。教師在思想上要認識到學(xué)生出現問(wèn)題是客觀(guān)存在，不以人的意志為轉移。對于工作中的困難和問(wèn)題，我們要學(xué)會(huì )以柔克剛，用平和的心態(tài)創(chuàng )造教育的快樂(lè )。
三、快樂(lè )的核心價(jià)值是恕與仁
于丹在《〈論語(yǔ)〉心得》中提到了恕和仁，并對其進(jìn)行了解釋。 恕指的是己所不欲，勿施于人。就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。這句話(huà)說(shuō)說(shuō)容易，真正做到卻很難。比如我們教師，如果自己要做機械重復的工作，就會(huì )感到很煩，但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受，一廂情愿地搞題海戰術(shù)。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠實(shí)守信，但為了應付上級檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導的提問(wèn)，實(shí)際在變著(zhù)法誘導學(xué)生說(shuō)謊。我們的所言所行距離恕字的要求還相差甚遠，人的一生如果真能做到這樣的一個(gè)恕字，那么他一定會(huì )過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活。
書(shū)中對仁的解釋是關(guān)愛(ài)別人，就是仁�？鬃犹岢蕫�(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，留有一點(diǎn)空隙。 子曰：已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。 你自己想有所樹(shù)立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現理想，馬上就會(huì )想到也要幫助別人實(shí)現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負，而理想的實(shí)現則必須依托于學(xué)生。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲，我們在事業(yè)上才能有所建樹(shù)；只有幫助學(xué)生實(shí)現理想，擁有幸福人生，我們才能實(shí)現自己的理想，找到心靈的快樂(lè )。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共。關(guān)愛(ài)學(xué)生、幫助學(xué)生、造就學(xué)生是我們收獲快樂(lè )的唯一途徑。
愛(ài)人愛(ài)己，悅人悅己，成人成己。人生路如果能夠努力踐行恕與仁，我們就會(huì )實(shí)現快樂(lè )人生的核心價(jià)值。
于丹教授在《〈論語(yǔ)〉心得》中告訴我們：要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對教學(xué)生涯，將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個(gè)體，這樣我們才能追尋到自己的快樂(lè )人生。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇8
子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。
——《論語(yǔ)·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價(jià)值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無(wú)缺，我們沒(méi)有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒(méi)有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應有的尊重。一個(gè)真正懂得尊重別人的人，必然會(huì )以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業(yè)上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛(ài)相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵；給成功的'人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來(lái)的希望在，就有成功后的繼續奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒(méi)有原則的廉價(jià)奉迎，更不是沒(méi)有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個(gè)意義上說(shuō)，尊重也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì )了尊重別人，就學(xué)會(huì )了尊重自己，也就學(xué)會(huì )和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇9
《論語(yǔ)》是我國先秦時(shí)期一步語(yǔ)錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書(shū)二十篇。四百九十二章。首創(chuàng )語(yǔ)錄之體，其書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。它是儒家思想的精髓，故千年來(lái)為論語(yǔ)作注者不盡其數，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現代學(xué)者所注《論語(yǔ)》的佳作，在我看來(lái)，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語(yǔ)>心得》，這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱(chēng)經(jīng)典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語(yǔ)》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧�？鬃�(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。
中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�？鬃釉缒陠矢�，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事�！蹦贻p時(shí)做過(guò)委吏(管理糧倉)與乘田(管理牲畜)他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！背錾碡毲屹v，一生生活艱辛，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實(shí)現，于是開(kāi)始周游列國，但是沒(méi)有一個(gè)國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個(gè)國家邁進(jìn)，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到20_年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現的，于是回到故鄉，從事教育活動(dòng)和整理古籍，授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng )者，打破了學(xué)在官府的傳統，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿(mǎn)足，永遠追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的.影響。他認為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過(guò)窄、把學(xué)習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(cháng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛(ài)護，常常向孔子提出批評性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護子路，對他的批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò):顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”(《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著(zhù)花卉呀。
這幾句詩(shī)是什么意思呢?)孔子回答說(shuō):先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著(zhù)進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂(lè )的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習的勇氣，其精神可敬佩!治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎?答案是肯定的。為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接納包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的�！叭诵�，必有我師焉�！边@是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的。是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。在這個(gè)集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。
一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人�？鬃诱f(shuō)，“居之無(wú)倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政�！薄鞍l(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至�！边@就強調教師要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習的理念。作為一名教師，應不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的學(xué)生，向他們傳授有用的知識，讓他們有所發(fā)展。還應利用平時(shí)的休息時(shí)間來(lái)不斷學(xué)習，來(lái)適應時(shí)代對教師的要求。在工作和學(xué)習中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養一種自信讓我感受到無(wú)比的充實(shí)和快樂(lè )。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇10
聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演，簡(jiǎn)直精彩極了！每一句話(huà)都是那么擲地有聲，話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)著(zhù)對人生信念的執著(zhù)，煥發(fā)著(zhù)大方得體、健康豁達的神采。
特地冒雨去買(mǎi)了《于丹<論語(yǔ)>心得》，的確是充滿(mǎn)智慧的一本人生啟迪書(shū)，看完這本書(shū)才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國學(xué)愛(ài)好者，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。
100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì )有100個(gè)孔子，每個(gè)人對這本經(jīng)典著(zhù)作的理解都不同，下面寫(xiě)一些我的體會(huì )。
1，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而第一）
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì )，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認為做到這種高風(fēng)亮節是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿(mǎn)著(zhù)希望，充滿(mǎn)著(zhù)人生的理想，對生活始終沒(méi)有失去信念，這是一種何等崇高的境界��！達到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。
2，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）
這是于丹老師最喜歡的一句話(huà)�！叭收摺敝浴安粦n(yōu)”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無(wú)比強大。禪學(xué)中有一句話(huà)：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內心有什么，就會(huì )看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。
同時(shí)，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著(zhù)稱(chēng)的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì )以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì )因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù)，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內心的約制�？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”（論語(yǔ)·里仁）。一個(gè)人內心有所約制，就會(huì )在行為上減少過(guò)失。
以上是書(shū)中的一段解釋?zhuān)o我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�
我對這段話(huà)中的“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。
3，宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！保ㄕ撜Z(yǔ)。雍也）
有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了，那么我是不是該也跟著(zhù)進(jìn)去？孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著(zhù)毫無(wú)原則地就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事�！�
弟子宰我的提問(wèn)在現代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現代社會(huì )的現象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
4，子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）
這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話(huà)使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，任何事情都要把握尺度，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個(gè)豪豬的哲學(xué)，說(shuō)豪豬們相隔太遠會(huì )覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì )被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。
5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）
你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。
我認為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會(huì )因為你的不再勸告而覺(jué)得你有失朋友之義。
6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)。述而）
我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著(zhù)耳朵去，先別帶著(zhù)嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的'經(jīng)驗，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗，但聽(tīng)別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話(huà)多做事，做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會(huì )不會(huì )產(chǎn)生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。
7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）
這是一種評價(jià)君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著(zhù)衣食居住等物質(zhì)生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì )的制度。小人懷惠，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
8，君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)。子路）
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀(guān)地處理問(wèn)題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個(gè)中間表現的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
9，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個(gè)好朋友，讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗轉化成你自己的直接經(jīng)驗系統。當你在這個(gè)社會(huì )上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個(gè)借鑒系統。
這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無(wú)法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì )打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話(huà)，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì )放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）
意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一，話(huà)還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)說(shuō)話(huà)了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁；第二，話(huà)題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話(huà)，這種朋友讓大家心里也會(huì )存有隔膜；第三，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話(huà)，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話(huà)，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
11，“君子有三戒，少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）
人在少年的時(shí)候是他血氣未之時(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì )出現一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)�？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上，所以說(shuō)血氣未定的時(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說(shuō)的血氣方剛。一個(gè)人家庭穩定了，職業(yè)穩定了，社會(huì )圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭斗不如反觀(guān)要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血氣既衰，人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎？孔子說(shuō)還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
12，子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛靈公）
孔子說(shuō)：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！保ㄘ熂簭膰�，責人從寬，就會(huì )少招怨恨。）一個(gè)敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏(yíng)得更多人的擁護與愛(ài)戴。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。
13，“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·堯曰）
意思是說(shuō)：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會(huì )；不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì )、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇11
《于丹談?wù)撜Z(yǔ)心得》一書(shū)講了：天地人之道；心靈之道；處世之道；君子之道；交友之道；理想之道；人生之道。雖然社會(huì )上褒貶不一，但批評大多是學(xué)術(shù)上的，我覺(jué)得于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，給我很大啟發(fā)。他圍繞各樣的心態(tài)問(wèn)題，結合現實(shí)生活講了很多故事告訴我們怎么樣才能過(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè )生活。使我受益匪淺。
一、怎樣面對遺憾
故事一：一個(gè)小女孩曾跟著(zhù)媽媽去看牙醫。媽媽?xiě)啦∫l(fā)心臟病，竟然死在了牙科的手術(shù)椅上。這個(gè)陰影在她心中一直存在，她從來(lái)不敢去看牙醫。后來(lái)她成了球星，被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人請來(lái)牙醫。正當醫生準備手術(shù)時(shí)，她卻死去了。
這個(gè)故事給我很大的震撼。我知道了無(wú)論是誰(shuí)總難免有缺憾和不如意，我們無(wú)法改變事實(shí)，但我們可改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，愁腸百結或淚流滿(mǎn)面，這樣不能解決任何問(wèn)題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！比缓竺鎸ν纯嘁玫闷�，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰(shuí)也救不了你！想到自己曾因為喉炎、聲帶小結、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結果不僅病情沒(méi)好轉，反而，加重，長(cháng)期耳鳴。
讀了這本書(shū)，豁然開(kāi)朗，今后我要
1、接受這個(gè)事實(shí)。
2、多喝水禁辛辣。
3、改善上課用具，少說(shuō)話(huà)。
4、多學(xué)習，多動(dòng)腦，提高自身競爭力。
5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。
6、多鍛煉。
生活中要多運用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態(tài)度。
故事二：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)內心就會(huì )平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！要想到舍得舍得，先舍才會(huì )得。
像這樣富有這里的故事在于教授的<<論語(yǔ)>>心得里比比皆是。，于教授用起來(lái)游刃有余。我們讀了受益匪淺。只要我們以平常心善待周?chē)娜嘶蚴�，善待生活，加強人格修養。這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂(lè )秘訣。過(guò)上理想的幸福生活。
二、怎樣交友
真正的快樂(lè )是心靈的快樂(lè )，來(lái)自于心靈的富足，來(lái)自于一種教養，來(lái)自于對理想的追求，來(lái)自于對未來(lái)的憧憬。也來(lái)自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開(kāi)朋友。
孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞�！本褪钦f(shuō)為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實(shí)，還要見(jiàn)聞廣博。我想這與其說(shuō)是交友之道，不如說(shuō)是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的.朋友，物以類(lèi)聚，人以群分。為人不正直，誠實(shí)，對別人無(wú)所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。一時(shí)一事可以但決不會(huì )長(cháng)久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。
孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞�！�
“便辟”之人特別會(huì )察言觀(guān)色見(jiàn)風(fēng)使舵，順情說(shuō)好話(huà)。毫無(wú)正直誠實(shí)之心。沒(méi)有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個(gè)人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無(wú)所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。
“善柔”之人生活中更是屢見(jiàn)不鮮。當你的面永遠是和顏悅色滿(mǎn)面春風(fēng)、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會(huì )傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認識，前車(chē)之鑒后車(chē)之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價(jià)，那時(shí)悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應該揭開(kāi)其偽善的面目使其昭示無(wú)處容身。
“變佞”之人言過(guò)其實(shí)，夸大其談。巧舌如置卻不學(xué)無(wú)術(shù)脯內空空。我們能做到對其了解。敬而遠之足以。
朋友是人生的財富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么？我理解朋友就是：困難時(shí)能給你幫助，但不求回報�？鞓�(lè )能與你分享。痛苦時(shí)又能與你分擔；猶豫時(shí)能幫你選擇。沖動(dòng)時(shí)又能及時(shí)制止；得意時(shí)能給你忠告。失意卻不會(huì )背叛；朋友就是懦弱時(shí)能給你堅強，委屈時(shí)能給你安慰�？鄲灂r(shí)能為你排解。寂寞時(shí)能聽(tīng)你傾訴，煩惱時(shí)能為你開(kāi)導，迷惑時(shí)能為你指點(diǎn)，失誤時(shí)又能直言規勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會(huì )豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂(lè )。
這本書(shū)給我的啟示還有很多很多，如：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現內心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�？鬃幽軌蚪探o我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。
這個(gè)世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當下，一點(diǎn)不能拖延。
這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
每讀一遍，就會(huì )有心的感悟，今后在與大家分享！
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇12
于丹教授的《論語(yǔ)心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，為我們解讀了一個(gè)親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語(yǔ)》變得通俗易懂。每讀一遍，總會(huì )有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。
一、教師的“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”�！凹核挥�，勿施于人�！睘槿瞬粌H要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們，幫助他們健康成長(cháng)。關(guān)愛(ài)學(xué)生，我們不僅要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心他們的心理健康，關(guān)心他們正確人生觀(guān)、世界觀(guān)的形成，關(guān)心他們的精神需求，關(guān)心他們各種能力的培養。愛(ài)學(xué)生就要本著(zhù)平等的心態(tài)去尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進(jìn)步與成長(cháng)，讓每個(gè)學(xué)生每天都能感受到老師對他們的愛(ài)與尊重，那么他們將來(lái)也一定會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，尊重他人的人。
在我們的教育教學(xué)工作中，每天接觸各種性格鮮明的學(xué)生。在他們成長(cháng)的過(guò)程中，難免會(huì )出現這樣那樣的問(wèn)題，過(guò)分的苛責或訓斥，只會(huì )讓學(xué)生的心離我們越來(lái)越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學(xué)會(huì )了寬恕，我們才能讓自己走進(jìn)學(xué)生的內心，了解他們的真正需求。同時(shí)，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解；少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。
二、尋找“快樂(lè )”
于丹教授寫(xiě)到，一個(gè)人的視力是有兩種能力的。一個(gè)向外去無(wú)限寬廣地拓展世界，另外是向內心無(wú)限深刻地發(fā)現內心�？追蜃咏探o我們快樂(lè )的秘訣就是去找到內心的安寧�！墩撜Z(yǔ)》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的快樂(lè )生活。于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，于內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，人們都在拼命為了豐厚的物質(zhì)生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質(zhì)的誘惑、安貧樂(lè )道，嚴峻地考驗著(zhù)我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿(mǎn)足和成就感。感謝我的學(xué)生們，是他們的成長(cháng)讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂(lè )！每當看到學(xué)生臉上那豁然開(kāi)朗的.表情，每當看到學(xué)生變得越來(lái)越懂事，每當聽(tīng)到學(xué)生金榜題名的消息，那就是我最快樂(lè )最幸福的時(shí)刻。在學(xué)生人生成長(cháng)的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長(cháng)，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個(gè)富翁。正如于丹教授所說(shuō)“如果能用內心的富足與飽滿(mǎn)，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會(huì )成為一個(gè)坦蕩磊落而勇敢的人�！笨鬃映珜У摹叭收卟粦n(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，說(shuō)的就是這樣的境界。
三、看待“缺憾”
在《心靈之道》中于丹教授說(shuō)，每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì )擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個(gè)充滿(mǎn)壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著(zhù)我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結果會(huì )完全不同。我教兩個(gè)畢業(yè)班的英語(yǔ)課，課時(shí)多，要求高，班里學(xué)生基礎差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學(xué)生，又是為了讓自己不斷進(jìn)步；批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學(xué)生出問(wèn)題時(shí)，教師，尤其是班主任，應學(xué)會(huì )遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會(huì )影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。
再比如，每次考試結束成績(jì)出來(lái)后，學(xué)校都會(huì )做成績(jì)分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會(huì )因為成績(jì)不佳而寢食難安，有的老師對學(xué)生良莠不齊而抱怨，有的會(huì )為成績(jì)和自己的付出不成比例而郁郁不樂(lè )�？傊�，考試成績(jì)出來(lái)后，老師們內心苦悶又無(wú)處訴說(shuō)。其實(shí)，我們應該像《論語(yǔ)》教給我們的那樣，放開(kāi)心態(tài)，正確看待成績(jì)。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學(xué)生懶惰，不要抱怨領(lǐng)導不近人情。而是應以積極地心態(tài)去思考，總結經(jīng)驗與不足，知道我還能做些什么，同時(shí)更應看到，班級有很多學(xué)生在我們的幫助下取得了很大的進(jìn)步，說(shuō)明我們的教學(xué)并非完全失敗。只要我們認真反思，總結經(jīng)驗教訓，努力找尋更好的適合學(xué)生的教學(xué)方法，相信曙光就在前面。于丹教授說(shuō)，承認現實(shí)生活中的不足，并通過(guò)自己的努力去改變不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們如何對待人生缺憾的態(tài)度。也正如人們常說(shuō)的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我都會(huì )產(chǎn)生很多的共鳴，也總會(huì )有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇13
人人都想過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)。如何使自己快樂(lè )生活、快樂(lè )學(xué)習呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì )的年輕人，滿(mǎn)懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F實(shí)，工作并快樂(lè )著(zhù)，必須有良好的工作心態(tài)和自信心�？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著(zhù)學(xué)習的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗，一扇通往成功的機會(huì )之門(mén)。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。
快樂(lè )工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來(lái)做，當作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì )給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作!在競爭激烈的'現實(shí)面前，應調整好與同事，取長(cháng)補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。
在快樂(lè )工作的同時(shí)，更要快樂(lè )的學(xué)習，學(xué)習是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上、社會(huì )中、工作中學(xué)習，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成績(jì)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學(xué)習，在學(xué)習中高效工作。向領(lǐng)導、同事、老師及身邊的人學(xué)習，要認識到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學(xué)到的東西越多，工作起來(lái)就會(huì )得心應手，就會(huì )感覺(jué)到快樂(lè )和幸福!
讓我們一起懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習，使自己使他人都成為快樂(lè )和幸福的人。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì ) 篇14
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì )因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分，必然會(huì )和經(jīng)濟一起復興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì )被更多的人體會(huì )。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著(zhù)我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者�！笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門(mén)弟子，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀(guān)其行，才利于得其樂(lè )趣�？鬃邮强蓯�(ài)而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記，所記錄的內容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(cháng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子�？鬃又當⒕�，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當是一本給想成為君子的人看的書(shū)，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們去論語(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內涵很廣。先說(shuō)君子的責任�？追蜃幼约壕褪俏痪�，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車(chē)馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(cháng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說(shuō)法，與此類(lèi)似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說(shuō)是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀(guān)�？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的.悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣�？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛國之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！边@里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣�！边@里只講了三個(gè)具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話(huà)說(shuō)，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著(zhù)力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養。論語(yǔ)在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開(kāi)始�？鬃釉谡撜Z(yǔ)里面教授給人的知識是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學(xué)習的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話(huà)語(yǔ)所感動(dòng)�？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達到能為政的標準�？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶�，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)�？鬃友壑械木�，重德行，輕言語(yǔ)，反對武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現治國平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來(lái)，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想�；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。
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