《大學(xué)》讀書(shū)心得
何處訪(fǎng)扶桑？直破浮云問(wèn)羿郎。羲和揚節橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長(cháng)。 崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽(yáng)。澡身浴德陟高岡。
這是我在大一生活正式拉開(kāi)序幕前那個(gè)帶著(zhù)期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學(xué)》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個(gè)文藝少女無(wú)根的狂想，而是一個(gè)成年人審慎的思慮。
《大學(xué)》相傳為孔圣遺書(shū)，為曾子轉述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區別于現代意義上的大學(xué)，古代的大學(xué)實(shí)為“大人之學(xué)”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習灑掃、應對、進(jìn)退、禮樂(lè )、射御、書(shū)數；十五歲入大學(xué)，學(xué)習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來(lái)，即使時(shí)間隔閡了古今的教育觀(guān)，教育者對于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的，因此，《大學(xué)》提出的治學(xué)修德的理念仍然對我們初入大學(xué)者有著(zhù)特殊的意義。
最為國人熟知的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)”三大綱領(lǐng)，既是“大學(xué)”的主題，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標，指出大學(xué)之道，在于弘揚內心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個(gè)人的高度來(lái)看，這不僅是大學(xué)學(xué)生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學(xué)教育的長(cháng)期目標所在。站在一所一流大學(xué)的高度來(lái)看，這樣的道義直達終極的人文關(guān)懷，跨越行業(yè)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、國界、意識形態(tài)甚至是朝代或時(shí)間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長(cháng)”一句所闡釋的，《大學(xué)》的“三綱”有如中天之日的光輝，普照的'不僅是一個(gè)人的一世進(jìn)退，更是一代人類(lèi)文明的一燈燃滅。
至于《大學(xué)》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規則既是為“三綱”而設計的條目，也是儒學(xué)提倡的人生進(jìn)修階段，前四目為“內修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環(huán)，則是連結“內修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內修”合為“獨善其身”，后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現實(shí)生活和實(shí)踐，認為恒學(xué)窮理，積累用力日久，自會(huì )明悟世間萬(wàn)理。這種說(shuō)法固然有其狹隘之處，然而其對從書(shū)本中得到書(shū)本的“本本主義”的否定，對實(shí)踐第一性的強調，現實(shí)意義也是顯然的：鼓勵大學(xué)生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學(xué)約束。誠意則與慎獨掛鉤，強調“誠于中，形于外”的自律性�，F代社會(huì )有許多人和車(chē)輛在十字路口過(guò)馬路時(shí)，若周?chē)硕鄤t忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規則的隨意心態(tài)和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現。誠意一目，并不是簡(jiǎn)單粗暴地教導大學(xué)生遵守交通規則（這又不是中小學(xué)生守則），更希望大學(xué)生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調端正心思來(lái)駕馭感情，保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀(guān)中庸的 心態(tài)，有利于對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關(guān)鍵是克服感情上的偏狹，實(shí)質(zhì)上它更強調前四者的節節緊扣與有機融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系，后一級是前一級的總和，前一級是后一級的細胞，此四者共同強調“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。
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