正義論讀書(shū)心得
正義論被視為第二次世界大戰后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著(zhù)作之一。下面是小編推薦給大家的正義論讀書(shū)心得，希望大家有所收獲。
篇一：正義論讀書(shū)心得
如果把法律和幸福放在一起，很多人會(huì )疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡兀?說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著(zhù)正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類(lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(cháng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個(gè)人都是有著(zhù)魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì )對某種行為的道德價(jià)值評價(jià)作為基礎的，是一種調整社會(huì )關(guān)系的規范，應當與否的標準則是社會(huì )的公共利益，調整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？ 幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀(guān)上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅是主觀(guān)感受，而且是人們對于客觀(guān)需要得到滿(mǎn)足的主觀(guān)感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎的。法律觀(guān)取決于社會(huì )觀(guān)，社會(huì )觀(guān)取決于人生觀(guān)，人生的目的就是社會(huì )的目的，社會(huì )的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，
“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實(shí)現我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個(gè)人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的`權利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實(shí)現。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì )的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀(guān)感受很難確切地進(jìn)行論證。
篇二：正義論讀書(shū)心得
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì )制度。書(shū)中說(shuō)， “正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，是社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決 定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現自己對正義的理解真 的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì )體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分 配基本的權利疑問(wèn)， 依賴(lài)于在社會(huì )的不同階層中存在著(zhù)的經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì )制度。
在我們所在的社會(huì )里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì )想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì )公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構造 這樣一個(gè)社會(huì )制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì )合作觀(guān)念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀(guān)點(diǎn)、直覺(jué)主義觀(guān)念、利己主義觀(guān)念、混合觀(guān)念） 、正意的客觀(guān)環(huán)境、各方的 主觀(guān)動(dòng)機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀(guān)念的具體內容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況和 文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì )是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類(lèi) 社會(huì )的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟理論原社會(huì )組織基礎和人們的心理學(xué)法則。 換言之， 一切會(huì )引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無(wú)知之幕的假設就是為了達 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知 之幕來(lái)達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě) 到羅爾斯認為， “無(wú)知之幕＋互相冷淡”的假設勝過(guò)“仁愛(ài)＋知識”的假設，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設 所有的人們都是充滿(mǎn)善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種 假設的確強人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話(huà)，要實(shí)現公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕＋相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì )處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì ) 使會(huì )是有錢(qián)人，或許會(huì )使乞丐，或許是殘疾人，因為無(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現不利于自己的社會(huì )制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì )弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。
接下來(lái)， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和 適應于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿(mǎn)足兩個(gè)正義原 則的社會(huì )基本結構和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺(jué)得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
篇三：正義論讀書(shū)心得
在上世紀五六十年代的美國，民權運動(dòng)、戰爭等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì )正義問(wèn)題。即研究社會(huì )基本結構在分配基本的權利和義務(wù)、決定社會(huì )合理的利益或負擔之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì )基本結構這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當時(shí)的美國民主社會(huì )提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長(cháng)期占據領(lǐng)導地位的功利主義，保障與實(shí)現個(gè)體的自由、權利。
在書(shū)的第一編中，著(zhù)重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會(huì )的公正平等原則。這一思想繼承傳統的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現實(shí)的制度和政策�？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個(gè)穩定的“良序社會(huì )”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現代社會(huì )存在著(zhù)較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿(mǎn)幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現實(shí)的高度結合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花�！胺此嫉钠胶狻本褪且粋�(gè)很好的例證。通過(guò)反復、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著(zhù)才能深刻體會(huì )，三言?xún)烧Z(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利。第二個(gè)原則：社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們 ⑴ 被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且 ⑵ 依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放�！焙�(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會(huì )的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會(huì )而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會(huì )如果是以不平等的方式存在的話(huà)，那么它勢必是有利于增加那些機會(huì )較少者的機會(huì )。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會(huì )產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著(zhù)許許多多的問(wèn)題，還是那句話(huà)，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì )環(huán)境�！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì )中的地位——無(wú)論是階級地位還是社會(huì )出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無(wú)法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
【正義論讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
正義論讀書(shū)筆記范文04-26
《正義論》讀書(shū)筆記個(gè)人領(lǐng)悟11-01
讀《正義論》有感10-27
《正義論》讀書(shū)筆記（通用6篇）07-16
正義論讀后感06-20
羅爾斯《正義論》讀后感04-15
論快樂(lè )的讀書(shū)心得06-11
論睜了眼看讀書(shū)心得04-06