南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 吳也顯
人類(lèi)的學(xué)習就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種個(gè)體與環(huán)境相互作用而獲得經(jīng)驗的文化活動(dòng)。在當代信息社會(huì )中，由于知識、信息量的不斷增長(cháng)，每個(gè)人要能積極地作用于環(huán)境并發(fā)展自身，就需要不斷地學(xué)習一學(xué)習一再學(xué)習。從這個(gè)意義上說(shuō)，現代人的生存可以說(shuō)是一個(gè)永無(wú)止境的學(xué)習過(guò)程。
一、兩種學(xué)習類(lèi)型的剖析
學(xué)習總起來(lái)說(shuō)有兩種類(lèi)型：一種是維持性學(xué)習（或稱(chēng)適應性學(xué)習），它的功能在于獲得已有的知識、經(jīng)驗，以提高解決當前已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題的能力；另一種是創(chuàng )新性學(xué)習，它的功能在于通過(guò)學(xué)習提高一個(gè)人發(fā)現、吸收新信息和提出新問(wèn)題的能力，以迎接處理好社會(huì )日新月異發(fā)生的變化。這兩種類(lèi)型學(xué)習的提法源于國際著(zhù)名學(xué)術(shù)團體棗羅馬俱樂(lè )部于１９７９年發(fā)表的一項研究報告：《回答未來(lái)的挑戰》。①報告中提出消除這種差距的方案在于：推進(jìn)新的學(xué)習觀(guān)Ｈ新性學(xué)習。
維持性學(xué)習強調的是要培養對現實(shí)社會(huì )的適應能力。它的價(jià)值基礎是預先給定的，主要以公認的準則為基礎，它重視模仿繼承、一重新獲取知識成果和積累信息的能力，這不能說(shuō)沒(méi)有它的合理之處，并在一定意義上是不可少的。但這種學(xué)習已不完全適應 當今社會(huì )的需要。當今人類(lèi)問(wèn)題的解決已不可能處在一個(gè)封閉的領(lǐng)域內，而必須是以必要的變化為中心。創(chuàng )新性學(xué)習就是要求能善于系統地提出問(wèn)題，并把問(wèn)題集中起來(lái)。它對公認的。典型的解決問(wèn)題方法所抱的態(tài)度是：在采用它以前先加以判斷，然后根據價(jià)值來(lái)決定是否采用。例如，人在騎車(chē)遇上十字路口時(shí)，維持性學(xué)習的思路是：遇到紅的或綠的交通燈時(shí)該怎么辦？但如果正巧遇上停電；所有燈都不亮時(shí)，受維持性學(xué)習的影響，”人們就會(huì )猶豫不決起來(lái)。由此說(shuō)明這種學(xué)習只能按給定好的原則解決問(wèn)題，遇到邊界情況就會(huì )無(wú)所適從。所以，在走向學(xué)習化社會(huì )中更應著(zhù)重培養的是使學(xué)生具有對未來(lái)社會(huì )的應變能力，一具有獨立思考、大膽求索的精神。學(xué)習的任務(wù)不僅僅是滿(mǎn)足于獲取某一結論性的內容，而是要把重點(diǎn)放在掌握思維過(guò)程和思維方法上。創(chuàng )新性學(xué)習是通過(guò)重建整體而不是分裂規實(shí)來(lái)促進(jìn)思維的，因此它是以整體性思維為主導的，它反映了綜合一分析的時(shí)代精神。
總之，繼承是學(xué)習，創(chuàng )新也是學(xué)習；學(xué)習的本質(zhì)在于獲得一種對主體而言是新穎的經(jīng)驗。這種新經(jīng)驗或是現有的、或是未知的、或是需要探索的。創(chuàng )新離不開(kāi)繼承。但繼承的目的是為了創(chuàng )新，對當代人來(lái)說(shuō)一更需要的是創(chuàng )新性學(xué)習。我們用 “走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路”來(lái)表達，”是為了弘揚魯迅先生倡導的“路是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的”這一探索與開(kāi)拓的精神；同時(shí)也在于表明，“學(xué)無(wú)止境”的這一深刻涵義。走自主創(chuàng )新性學(xué)習之路不限于青少年時(shí)代和學(xué)校教育。學(xué)習是終身的，所謂“活到老、學(xué)到老”；學(xué)習是無(wú)墻的）人們隨處 可學(xué)，凡是人際互動(dòng)中的交談、生活中的見(jiàn)聞與感受都可說(shuō)是一種學(xué)習。因此，自主創(chuàng )新學(xué)習是一種全新的大學(xué)習觀(guān)�，F在基礎教育中正在大力實(shí)施素質(zhì)教育，、其根本目的就是要培養兒童青少年能具備現代社會(huì )所必需的素質(zhì)�；A教育如果能帶領(lǐng)兒童青少年走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路，。必然會(huì )大大提高他們的整體素質(zhì)。對他們個(gè)人來(lái)說(shuō)，將終身受用；對社會(huì )來(lái)說(shuō)，則可為我國的國民素質(zhì)不斷提高奠定堅實(shí)而牢固的基礎。
自主與創(chuàng )新兩者不可分割。自主是創(chuàng )新的前提，沒(méi)有自主談不上創(chuàng )新；而沒(méi)有創(chuàng )新也就無(wú)從展現良主。只有自主與創(chuàng )新的完整統一，才能充分展示高科技、高情感時(shí)代人的自尊、自信。自強、自律這一進(jìn)取型的人格精神。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、社會(huì )經(jīng)濟日新月異的時(shí)代，“要跟上千變萬(wàn)化的形勢，為對付未來(lái)的挑戰做好準備，我們就必須更有效地學(xué)習，必須改革學(xué)習和教育方面一切落后的方法和內容。改革不適于迅速提高學(xué)習能力和教育水平的傳統體制，使學(xué)習和教育更好地“面向現代化、面向世界、面向未來(lái)”。
二、自主創(chuàng )新性學(xué)習的基本特征
自主創(chuàng )新性學(xué)習的基本特征表現為預期性和參與性。
預期性是思維態(tài)勢超前的表現，是積極直面人生，認真識別生存背景可能發(fā)生的各種變化。因此在基礎教育中，預期性的教育和教學(xué)在于能引導學(xué)生為面向未來(lái)而學(xué)。在學(xué)習上表現為如下幾方面。
�。ㄒ唬┠苡心康牡貙W(xué)習。學(xué)習有明確的目標意識，對自己所要達到的學(xué)習要求及其社會(huì )價(jià)值有所認識，并能主動(dòng)規劃和安排自己的學(xué)習。
�。ǘ┠苡羞x擇地學(xué)習。根據學(xué)習的要求有效地選擇自己的學(xué)習內容，在大量信息面前，具有捕捉信息、敏銳感受和理解的能力，并能根據自己的需要進(jìn)行分類(lèi)、整理。
�。ㄈ┠塥殑�(chuàng )性地學(xué)習。不滿(mǎn)足于獲得現成的答案或結果，對所學(xué)習”的內容能展開(kāi)獨立思考，進(jìn)行多向思維，能從多種角度去認識同一事物，并善于把它們綜合為整體認識，能創(chuàng )造性地運用所學(xué)到的內容去適應新的情況，探索新的問(wèn)題，，使自己的視野不斷拓寬。
�。ㄋ模┠茉趯W(xué)習上進(jìn)行自我調控。對自己的學(xué)習動(dòng)機、學(xué)習策略、學(xué)習結果等具有自我認識和調控的能力，能主動(dòng)發(fā)現學(xué)習中即將出現或已出現的問(wèn)題，及時(shí)采取有針對性的措施。
�。ㄎ澹⿲ψ约航窈蟮膶W(xué)習前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想像力，并有實(shí)現理想的愿望和責任感）；
參與性是化個(gè)體思維為創(chuàng )新性的社會(huì )化功能的實(shí)踐。在基礎教育中，參與性的教育和教學(xué)在于引導兒童、青少年具有團體的意識；行為和社會(huì )歸屬感、義務(wù)感、責任感”。它具體表現為如下幾方面。 （一）能主動(dòng)適應群體或團體的生活，知道并自覺(jué)遵守其規則，能為群體或團體所接納。 （二）具有人際交往的意愿和能力，能和集體成員相互協(xié)作、互相尊重，根據集體的需要自覺(jué)承擔和轉換自己的角色，能在參與集體活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習。
�。ㄈ┓e極維護社會(huì )的利益，對社會(huì )有強烈的責任感、義務(wù)感，在社會(huì )生活中自尊、自重，能發(fā)揮個(gè)人獨特的作用）并享受自己應有的正當權利。 因此，參與性教育重在培養學(xué)生的社會(huì )性�，F代人學(xué)認為：人之所以為人，并不是一種孤立的、自然的存在，而是社會(huì )關(guān)系的總和。每個(gè)人都時(shí)刻處在交往關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )之中，正是這種關(guān)系，才能從質(zhì)的層面上改變人的生存方式，賦予人以主體性的力量。人只有在與他人的關(guān)系中才能表現自己的存在，展示自己的才能，實(shí)現自己的價(jià)值。只有熱情地參與各項有利于社會(huì )進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì )實(shí)踐，參與有利于奉獻生命價(jià)值與人生意義的社會(huì )實(shí)踐，才有可能審時(shí)度勢地觀(guān)瞻未來(lái)，把握與現實(shí)人生密切聯(lián)系的預期性。
如果說(shuō)預期性重在培養一種個(gè)體思維精神的話(huà)，那么只有同時(shí)強調參與性這一社會(huì )性的特點(diǎn)，才能使預期性不致變成不著(zhù)邊際、虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而科學(xué)預見(jiàn)的引發(fā)和持續，又可為有效地參與提供有益的啟示和良機。所以預期性和參與性這兩方面必須結合起來(lái)，才能互相補充，體現人的個(gè)性化和社會(huì )化的統一。
而自主性、整體性則是實(shí)現創(chuàng )新性學(xué)習的主要目的。啟主性就個(gè)體而言是使自身的生命狀態(tài)提升到一種主動(dòng)駕馭自身命運的積極狀態(tài)，因此它是取得個(gè)人成就的關(guān)鍵。但自主性決不等于任意性，它應是在外在可能的條件下充分地享受或占有自由的一種機智和權利。整體性則是能確認個(gè)人作為集體的一部分，與集體是相互依存。相互制約。相互促進(jìn)的；能學(xué)會(huì )關(guān)心周?chē)澜�，從關(guān)心他人到關(guān)心自己生活所在的生態(tài)環(huán)境、社會(huì )環(huán)境�！岸以趯ψ陨淼陌l(fā)展上同樣也有一個(gè)整體性的問(wèn)題，即能注意良身整體素質(zhì)的發(fā)展，做到體魄健全、身心健康、社會(huì )“文化健美，因為人是生理、心理、社會(huì )一文化的統一體。
因此，走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路必須緊緊圍繞以人格塑造為核心的教育文化模式，沿著(zhù)科學(xué)啟蒙（求真）、藝術(shù)陶冶（求美）、交際習得（求善）的教育策略，以真正達到現代人所應具備的內在素質(zhì)。
可以預料，自主創(chuàng )新性教育將促使人們受到全面發(fā)展教育、全腦教育。全人生教育，從而能逐步解決長(cháng)期以來(lái)人的發(fā)展中理性與非理性、科學(xué)與人文、個(gè)性化與社會(huì )化的矛盾和沖突，有助于實(shí)現人的生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展這一境界。
三、自主創(chuàng )新性學(xué)習的中介要素
客觀(guān)世界所呈現的知識信息形式是多種多樣的，因此學(xué)習也是豐富多彩的。學(xué)習的內容不僅包括指稱(chēng)現實(shí)事物的文字符號，而且包含整個(gè)人類(lèi)文化的自然環(huán)境以及人類(lèi)自身實(shí)踐中積累的文北）學(xué)習的過(guò)程棗互動(dòng)或相互作用不僅需要運用視聽(tīng)覺(jué)的感知接受信息，而且需要調動(dòng)人身心的全部功能，包括情感、意志的調節和參與己學(xué)習的結果一一行為或行為潛能的變化不僅是認知能力的獲得，還包含動(dòng)作技能和態(tài)度的習得，因此學(xué)習應該是全面性的。學(xué)刁的內容即是人類(lèi)實(shí)踐取得的所有成果，它的豐富性就決定了學(xué)習中介要素的多樣性。
人的智慧表現形式也是多種多樣的。根據美國學(xué)者加德納的研究，人類(lèi)的智慧至少包含了以下７種：語(yǔ)言的、數理邏輯的、音樂(lè )的、空間感受脅、身體運動(dòng)的、人際關(guān)系的、個(gè)人內省的。這些智慧都是進(jìn)行自主創(chuàng )新性學(xué)習的基礎，因此也只有運用豐富多樣的學(xué)習中介，才能使人的多種智慧有表現和發(fā)展的機會(huì )。
作為一切學(xué)習的媒介，學(xué)習中介要素包括了語(yǔ)言、工具、價(jià)值、人際關(guān)系和形象。當然也還有其他的要素，但上述要素尤其得重視，因為它們作為不可分割的元素，可以使人與人之間、人與啟然環(huán)境之間發(fā)生相互的作用。
在維持性學(xué)習的理論與實(shí)踐中往往抬高語(yǔ)言而犧牲其他要素；工具雖然受到某種程度的注意，但又被看做是次要的手段；其他要素則處于不明確的狀況或受到過(guò)分的限制。因此適當平衡這些耍素的功能，尤其是要重視價(jià)值、人際關(guān)系和形象，這是進(jìn)行自主創(chuàng )新性學(xué)習的一個(gè)先決條件。
語(yǔ)言這一學(xué)習的中介要素歷來(lái)受到人們重視，因為語(yǔ)言展現了從有限的成分和法則中獲得無(wú)窮可能性這人功能。但對它過(guò)分的偏愛(ài)往往會(huì )成為自主創(chuàng )新性學(xué)習開(kāi)展的一種阻力。
當代工業(yè)社會(huì )的工具和技術(shù)已顯得越來(lái)越強有力。熟悉和使用工具的能力已經(jīng)影響了這一時(shí)代的幾乎一切人的學(xué)習，因此工具對學(xué)習過(guò)程也就更有影響。工具是人的認識器官的延長(cháng)、認識器官不僅是五官，還有身體和四肢。特別是手，一它和腦的功能是相輔相成的�，F代生物學(xué)、解剖學(xué)研究所取得的成果說(shuō)明：大腦皮質(zhì)內有特定的區域同全身有關(guān)部位相聯(lián)系，其中代表手的特定區域，它的面積占了大腦皮質(zhì)的１／３。但在一些社會(huì )中，凡是把智力工作看得高于體力勞動(dòng)的地方，幾乎都貶低了能夠擴大體力的工具。過(guò)去中小學(xué)在工具選用方面也往往只重視視聽(tīng)手段，這顯然是很不夠的，因而要合理設計各種類(lèi)型的學(xué)具，讓兒童通過(guò)各種工具的使用去親身感受、思考并動(dòng)手操作，這對他們創(chuàng )新性學(xué)習能力的培養有很大作用。
在學(xué)習要素中最重要的是價(jià)值。把價(jià)值稱(chēng)為“要素”是為了強調它們在學(xué)習中所起的工具性作用。價(jià)值的出現是一種分界線(xiàn)，它使客觀(guān)與主觀(guān)、事實(shí)與判斷。手段與目標，甚至合理與不合理都得以區分。
價(jià)值在決策中起著(zhù)決定的作用。決策的過(guò)程是以評估選擇。權衡利弊（考察現在決策對未來(lái)的結果為基礎的�，F在人們已開(kāi)始意識到如果價(jià)值被忽視，就無(wú)從在兩個(gè)行動(dòng)過(guò)程之間做出審慎的選擇。過(guò)去用單一尺度來(lái)衡量事物的看法已越來(lái)越不能適應瞬息萬(wàn)變的社會(huì )，因此必須有多樣的、有伸縮力的價(jià)值體系來(lái)取代它。當一個(gè)人必須要從多樣的價(jià)值中做出選擇時(shí)，這種壓力就會(huì )引起緊迫感，而正是這種緊迫感促進(jìn)了創(chuàng )新性學(xué)習。因此，可以說(shuō)價(jià)值是任何創(chuàng )新性學(xué)習的酶。重視價(jià)值這一學(xué)習要素的作用，旨在使兒童從小就學(xué)會(huì )主動(dòng)選擇。兒童有自己的文化價(jià)值尺度棗童真、童趣、 童心，要使他們能開(kāi)展創(chuàng )新性學(xué)習，就必須考揚兒童的這種文化價(jià)值尺度。學(xué)校教育文化應當充分提供兒童能在學(xué)習上主動(dòng)選擇的機會(huì )。然而在我國，來(lái)自家庭、學(xué)校教育文化中對兒童強迫和命令的特性?xún)仍诘刈璧K了兒童真立的學(xué)習和發(fā)展首先應該讓兒童享有人的價(jià)值與尊嚴，不應當只服從于成人，由成人來(lái)任意擺布。 而人際關(guān)系作為參與性的內在方面，對學(xué)習的作用更不能低估。參與性的先決條件是人的傾向性，是責任和義務(wù)，是積極的行動(dòng)和建設性的行為，這些都可以通過(guò)人際關(guān)系的互動(dòng)來(lái)加以發(fā)展。但在以往的人際關(guān)系中較多是一種垂直的而不是水平的聯(lián)系，它使人們盼相互作用不是平等的，從而成為學(xué)習的一種障礙。要促進(jìn)自主創(chuàng )新性的學(xué)習，則迫切需要建立起一種民主、平等、和諧的人際關(guān)系。一學(xué)校中的師生、生生關(guān)系是社會(huì )上人際關(guān)系的縮影，應使學(xué)生從小就學(xué)會(huì )交往，通過(guò)交往來(lái)習得。
最后，作為學(xué)習的一種要素棗形象。它的重要性也是顯而易見(jiàn)的。但它在以往總被認為只是在藝術(shù)方面才具有直接的指導作用。其實(shí)形象不僅是推理的基礎，而且具有整體把握事物的綜合性。多用形象來(lái)思維并不僅僅是兒童，成人在相互交流的過(guò)程中也總先呈現出全部形象，這種呈現的速度和數量耍遠遠超過(guò)理性的論述。形象還能產(chǎn)生洞察力和直覺(jué)能力，它常�？赡茉谄D苦的理性思考和計算后，出乎意料地揭承出解決問(wèn)題的辦法。因此它在創(chuàng )新性學(xué)習和認識中有著(zhù)不可缺少的獨特作用。
綜上所述，創(chuàng )新性學(xué)習的中介要素，它們各自雖有獨特的作用，但這種獨特作用又只有在整體性的構架中才能充分發(fā)揮作用。因此它們之間又是不可分割的。
四、探索構建面向新世紀教育、教學(xué)體系
走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路
�。ㄒ唬┮恢Ц咚刭|(zhì)的專(zhuān)職教師隊伍是學(xué)習社會(huì )的中堅力量，擔負社會(huì )文化的繼承、發(fā)展與塑造“代代人的崇高使命，”也是探索構建新的教育、教學(xué)體系的核心力量。要引導學(xué)生走自主創(chuàng )新學(xué)習之路，教師自己先要開(kāi)展自主創(chuàng )新性的學(xué)習；以學(xué)導學(xué)，邊學(xué)習、邊指導，在指導中進(jìn)一步學(xué)習和提高。
�。ǘ┗A教育要探索與建構自主創(chuàng )新性教育、教學(xué)體系。第一，要擬定“走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路”的教育、教學(xué)目標。充分運用課程教材內容中的潛在教育因素，以自主創(chuàng )新性學(xué)習為尺度，調整、補充與拓寬、充實(shí)新的綜合性知識，為學(xué)生開(kāi)展自主創(chuàng )新性學(xué)習提供基本材料。第二，開(kāi)展自主創(chuàng )新性學(xué)習還必須借助一系列的學(xué)習中介要素，以達到優(yōu)化組合的目的。人的智慧表現是多樣的，學(xué)習也應該是全面的，不能單純依靠某一中介要素進(jìn)行。全面學(xué)習可使大腦兩半球協(xié)同參與，有利于言語(yǔ)和非言語(yǔ)學(xué)習形式的緊密結合，這對學(xué)生創(chuàng )新性學(xué)習能力的培養有很大作用。第三，要調動(dòng)各種教育因素一采用多種教育、教學(xué)形式一，拓寬兒童受教育的空間，以增加他們自主選擇的余地。同時(shí)也要有意識地引導他們向書(shū)本學(xué)習。向生活學(xué)習，向他人學(xué)習，向社會(huì )學(xué)習，開(kāi)展閱讀、交往等實(shí)踐活動(dòng)，從而做到四會(huì )（會(huì )讀、會(huì )說(shuō)、會(huì )寫(xiě)、會(huì )做）。第四，要積極推進(jìn)參與性。預期性徹教育、教學(xué)活動(dòng)，鼓勵兒童勤學(xué)好問(wèn)一，逐步形成探索性學(xué)習的習慣。
最后，還耍逐步完善教與學(xué)雙方自主創(chuàng )新性學(xué)習與活動(dòng)的評價(jià)方式及激勵機制。這里要著(zhù)重指出的是：不能只著(zhù)眼于以“成功”為尺度來(lái)看待創(chuàng )新性學(xué)習。對兒童青少年來(lái)說(shuō)，要把握他們模擬創(chuàng )新性學(xué)習的時(shí)機與動(dòng)機，多給予嘗試的機會(huì )，尊重并接受他們不完善的嘗試。
�。ㄈ皩W(xué)校、家庭、社區要探索與建構自主創(chuàng )新性教育、教學(xué)體系相協(xié)調的戰略。協(xié)調戰略的立足點(diǎn)應建立在走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路的總目標下，能推進(jìn)全民教育，加速教育民主化、普及化進(jìn)程。特別是推進(jìn)全民自我教育。要以主體自我教育為核心，做到學(xué)校、家庭、社區教育的互動(dòng)與協(xié)調。
主體自我教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬是社會(huì )。家庭教育是起始，學(xué)校教育是中堅，社區教育是統整。在總目標下的互動(dòng)與協(xié)調中，各有其獨特的功能。家庭教育是走自主創(chuàng )新性學(xué)習之路的始發(fā)站了因此一定要抓好。當前我國各地的學(xué)校、家庭與社區教育的互動(dòng)與協(xié)調方面已經(jīng)取得了可喜的成績(jì)。今后的任務(wù)就是要在弘揚人的主體性、進(jìn)一步提高教育文化品位的過(guò)程中”，逐步走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路。
誠然，在科教興國的戰略方計推動(dòng)下，從根本上來(lái)說(shuō)，自主創(chuàng )新性教育、教學(xué)體系的探索與建構離不開(kāi)現階段中國社會(huì )正在走向學(xué)習化社會(huì )這一總體背景，在某種意義上就是向終身學(xué)習、終身教育、教學(xué)體系邁進(jìn)。其中突出的就是成人“繼續教育、再教育”的系統（包括學(xué)歷的與非學(xué)歷的，在職的與非在職的）已呈現出多渠道、多層次、多形式的立體交叉網(wǎng)絡(luò )與格局，從而開(kāi)拓和展現了全民走向自主創(chuàng )新性學(xué)習之路的無(wú)限廣闊前景。
五、結語(yǔ)棗學(xué)習無(wú)止境、探索無(wú)止境
世人皆知的“知識就是力量”這一警世名言，早已超越了歷史時(shí)空，如今知識經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)則體現了新的時(shí)代精神�！豆饷魅請蟆否v外記者以“建設‘知識的歐洲’”為主題淺析了歐盟跨世紀的發(fā)展戰略，傾力引人注目�；治母鶕ツ甑讱W盟委員會(huì )發(fā)表的“為了建設十個(gè)知識歐洲”這一《白皮書(shū)》指出：信息技術(shù)加快了產(chǎn)業(yè)結構的調整與升級，改變著(zhù)過(guò)去生產(chǎn)組織的性質(zhì)；從而改變著(zhù)整個(gè)社會(huì )。所有這些變化都引起了對勞動(dòng)力素質(zhì)更高的要求。這就必須改變傳統的教育觀(guān)念，變教機構辦教育為全民辦教育，特別是企業(yè)要參與辦教育；變一次性學(xué)校教育為持續教育和終身教育；教育的主要目的，由以教授知識為主變?yōu)槿媾囵B學(xué)生獨立自主的分析判斷能力、創(chuàng )造能力和學(xué)會(huì )學(xué)習的能力。
該文中簡(jiǎn)略地介紹了歐盟委員會(huì )建設知識歐洲的六大基本目標�，F概述如下。
�。ǎ┕膭瞰@取新的知識。在知識社會(huì )中，最重要的是提高個(gè)人的知識技術(shù)水平。為此，考慮在各成員國建立“知識來(lái)源中心”，在地區和國家一級建立新的“個(gè)人知識能力登記卡”、推廣多媒體等新的教學(xué)手段。
�。ǘ┐龠M(jìn)學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)系。諸如積極發(fā)展各層次的實(shí)習制度和職業(yè)培訓，解決教育和生產(chǎn)脫節現象。企業(yè)要參與教育培訓，對培訓的無(wú)形投資要列人計劃。
�。ㄈ┘訌妼W(xué)校和科研機構之間的網(wǎng)絡(luò )建設。在2000年實(shí)現所有學(xué)校和教育機構人網(wǎng)的目標。
�。ㄋ模┓磳ι鐣�(huì )排斥。不分國家和地區，不分性別，不分種族，不分年齡，不分正常人和殘疾人，不分智商高低，所有人都有接受教育和培訓的權利。
�。ㄎ澹┱莆杖N歐盟成員國語(yǔ)言。旨在縮小各國之間的語(yǔ)言交流障礙，促進(jìn)多種文化的融合與勞動(dòng)力自由的流動(dòng)。
�。┙W洲教育空間。旨在加強各成員國師生之間的交流，以促進(jìn)．知識和技術(shù)的推廣。
我國地處亞洲，有了“知識的歐洲”的明鑒，一旦全國各族人民都能走向良主創(chuàng )新秩學(xué)習之路，我們深情：在２１世紀里，也定會(huì )出現一個(gè)“知識的亞洲”。到那時(shí)，整個(gè)人類(lèi)必將展承出更為嶄新的面貌。
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