三辯文言文
作者：墨子及其弟子等
程繁問(wèn)于子墨于曰：“夫子曰：‘圣王不為樂(lè )�！糁T侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè )；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè )；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂(lè )。今夫子曰：'圣王不為樂(lè )。'此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無(wú)乃非有血氣者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂(lè )。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《護》，又修《九招》，武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè )逾繁者，其治逾寡。自此觀(guān)之，樂(lè )非所以治天下也�！�
程繁曰：“子曰：‘圣王無(wú)樂(lè )�！艘鄻�(lè )已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè )也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也，因為無(wú)智矣。今圣有樂(lè )而少，此亦無(wú)也�！�
注釋
�。�1）本篇通過(guò)墨子與程繁對音樂(lè )的討論，強調圣人治理天下重在事功，反對追求音樂(lè )享受。這對批判當時(shí)統治者的享樂(lè )生活有現實(shí)意義。
�。�2）聆：通“鈴”。
翻譯
程繁問(wèn)墨子說(shuō)：“先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘圣王不作音樂(lè )�！郧暗闹T侯治國太勞累了，就以聽(tīng)鐘鼓之樂(lè )的方式進(jìn)行休息；士大夫工作太累了，就以聽(tīng)竽瑟之樂(lè )的`方式進(jìn)行休息；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽(tīng)瓦盆土缶之樂(lè )的方式休息，現在先生說(shuō)：‘圣王不作音樂(lè )�！@好比馬套上車(chē)后就不再卸下，弓拉開(kāi)后不再放松，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧！”
墨子說(shuō)：“以前堯舜只有茅草蓋的屋子，所謂禮樂(lè )不過(guò)如此。后來(lái)湯把桀放逐到大水，統一天下，自立為王，事成功立，沒(méi)有大的后患，于是就承襲先王之樂(lè )而自作新樂(lè )，取各為《護》，又修《九招》之樂(lè )。周武王戰勝殷朝，殺死紂王，統一天下，自立為王，沒(méi)有了大的后患，于是襲先王之樂(lè )而自作新樂(lè )，取名為《騶虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成湯；成湯治理天下不如堯舜。所以音樂(lè )逾繁雜的國王，他的治績(jì)就逾少。由此看來(lái)，音樂(lè )不是用來(lái)治理天下的�！�
程繁說(shuō)：“先生說(shuō)：‘圣王沒(méi)有音樂(lè )�！@些就是音樂(lè )，怎么能說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè )呢？”墨子說(shuō)：“圣王的教令：凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧，也就無(wú)所謂智慧了�，F在圣王雖然有樂(lè )，但卻很少，這也等于沒(méi)有音樂(lè )�！�
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