關(guān)于寡人之于國也的文言文翻譯
導語(yǔ)：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題�！梆B生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現。以下是小編整理關(guān)于寡人之于國也的文言文翻譯，以供參考。
作品原文
寡人之于國也
梁惠王1曰：“寡人2之于國也，盡心焉耳矣3。河內4兇5，則移其民于河東6，移其粟7于河內；河東兇亦然8。察鄰國之政，無(wú)如9寡人之用心者。鄰國之民不加少10，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰11，請以戰喻12。填13然鼓之14，兵刃既接15，棄甲曳兵16而走17�；虬俨蕉笾�，或18五十步而后止。以19五十步笑20百步，則何如？”曰：“不可，直21不百步耳，是22亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)23望民之多于鄰國也。
“不違農時(shí)24，谷25不可勝食26也；數罟不入洿池27，魚(yú)鱉28不可勝食也；斧斤29以時(shí)30入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生31喪死32無(wú)憾33也。養生喪死無(wú)憾，王道34之始也�！拔瀹�35之宅，樹(shù)36之以桑，五十者可以衣帛37矣。雞豚38狗彘39之畜40，無(wú)41失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田42，勿奪43其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹44庠序45之教46，申47之以孝悌48之義49，頒白50者不負戴51于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民52不饑不寒，然而不王53者，未之有54也�！肮峰槭橙耸�55而不知檢56，涂57有餓莩58而不知發(fā)59，人死，則曰：‘非我也，歲60也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪61歲，斯62天下之民至焉�！�
注釋譯文
字詞注釋
1. 梁惠王： 戰國時(shí)期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱(chēng)梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱(chēng)。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
4. 河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內，黃河以南稱(chēng)河外。
5. 兇：谷物收成不好．荒年。
6. 河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。
7. 粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。
8. 亦然：也是這樣。
9. 無(wú)如：沒(méi)有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11. 好戰：喜歡打仗。戰國時(shí)期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12. 請以戰喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請，有“請允許我”的意思。
13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14. 鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。
15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器。曳，yè，拖著(zhù)。
17. 走：跑，這里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：憑著(zhù)，借口。
20. 笑：恥笑，譏笑。
21. 直：只是、不過(guò)。
22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23. 無(wú)：通“毋”，不要。
24. 不違農時(shí)：指農忙時(shí)不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25. 谷：糧食的統稱(chēng)。
26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。
27. 數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(cháng)和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28. 鱉：biē，甲魚(yú)或團魚(yú)。
29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30. 時(shí)：時(shí)令季節�？撤�(shù)木宜于在草木凋落，生長(cháng)季節過(guò)后的秋冬時(shí)節進(jìn)行。
31. 養生：供養活著(zhù)的人。
32. 喪死：為死了的人辦喪事。
33. 憾：遺憾。
34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時(shí)諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。
35. 五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀一畝二分多。
36. 樹(shù)：種植。
37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。
38. 豚：tún，小豬。
39. 彘：zhì，豬。
40. 畜：xù，畜養，飼養。
41. 無(wú)：通“毋”，不要。
42. 百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。
43. 奪：失，違背。
44. 謹：謹慎，這里指認真從事。
45. 庠序：古代的鄉學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶(hù)人共住一巷稱(chēng)為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶(hù)為黨。庠，設在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反復陳述。
48. 孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(cháng)。悌，tì。
49. 義：道理。
50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51. 負戴：負，背負著(zhù)東西。戴，頭頂著(zhù)東西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王，也就是使天下百姓歸順。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。
56. 檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59. 發(fā)：指打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
60. 歲：年歲、年成。
61. 罪：歸咎，歸罪。
62. 斯：則、那么。
白話(huà)譯文
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開(kāi)始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！�
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。
“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�
寫(xiě)作背景
戰國時(shí)期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時(shí)既無(wú)國籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè )土。
哪一個(gè)國家比較安定、富強、和樂(lè )就遷到那個(gè)國家為臣民。而一個(gè)國家人民的多少也是一個(gè)國家足穩定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個(gè)諸供為稱(chēng)雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。
梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”為對，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”的不同結果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè )；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。
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