文言文寡人之于國也原文及翻譯

　　在日復一日的學(xué)習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現代漢語(yǔ)的源頭。為了幫助更多人學(xué)習文言文，以下是小編收集整理的文言文寡人之于國也原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　【1】寡人之于國也原文

　　【作者】孟子弟子【朝代】先秦

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�

　　“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！肮峰槭橙耸扯�不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　【2】寡人之于國也翻譯

　　梁惠王說(shuō)：“我對于國家，很盡心竭力的吧！河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把糧食運到河東。當河東發(fā)生災荒的時(shí)候，看看鄰國的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)”“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著(zhù)武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。

　　憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦�！爸灰�不違背農時(shí)，“那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。

　　老百姓養生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始�！薄霸谖瀹�大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著(zhù)絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節地繁殖飼養，不失時(shí)節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地，不誤農時(shí)得到耕種，數口之家就不會(huì )鬧災荒了。

　　注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì )肩挑頭頂，年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的是決不會(huì )有的�！薄艾F在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說(shuō)：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好�！�這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì )涌向您這兒來(lái)了�！�

　　【3】詞語(yǔ)注釋

　　1、梁惠王：戰國時(shí)期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱(chēng)梁惠王。

　　2、寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱(chēng)。

　　3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　4、河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內，黃河以南稱(chēng)河外。

　　5、兇：谷物收成不好，荒年。

　　6、河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。

　　7、粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。

　　8、亦然：也是這樣。

　　9、無(wú)如：沒(méi)有像……。

　　10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　11、好戰：喜歡打仗。戰國時(shí)期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

　　12、請以戰喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請，有“請允許我”的意思。

　　13、填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　14、鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。

　　15、兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

　　16、棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器。曳，yè，拖著(zhù)。

　　17、走：跑，這里指逃跑。

　　18、或：有的人。

　　19、以：憑著(zhù)，借口。

　　20、笑：恥笑，譏笑。

　　21、直：只是、不過(guò)。

　　22、是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　23、無(wú)：通“毋”，不要。

　　24、不違農時(shí)：指農忙時(shí)不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

　　25、谷：糧食的統稱(chēng)。

　　26、不可勝食：吃不完。勝，盡。

　　27、數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(cháng)和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。

　　28、鱉：biē，甲魚(yú)或團魚(yú)。

　　29、斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

　　30、時(shí)：時(shí)令季節�？撤�樹(shù)木宜于在草木凋落，生長(cháng)季節過(guò)后的秋冬時(shí)節進(jìn)行。

　　31、養生：供養活著(zhù)的人。

　　32、喪死：為死了的人辦喪事。

　　33、憾：遺憾。

　　34、王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時(shí)諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。

　　35、五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀一畝二分多。

　　36、樹(shù)：種植。

　　37、衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。

　　38、豚：tún，小豬。

　　39、彘：zhì，豬。

　　40、畜：xù，畜養，飼養。

　　41、無(wú)：通“毋”，不要。

　　42、百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。

　　43、奪：失，違背。

　　44、謹：謹慎，這里指認真從事。

　　45、庠序：古代的鄉學(xué)�！抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶(hù)人共住一巷稱(chēng)為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶(hù)為黨。庠，設在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。

　　46、教：教化。

　　47、申：反復陳述。

　　48、孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(cháng)。悌，tì。

　　49、義：道理。

　　50、頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

　　51、負戴：負，背負著(zhù)東西。戴，頭頂著(zhù)東西。

　　52、黎民：百姓。

　　53、王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王，也就是使天下百姓歸順。

　　54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　55、食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。

　　56、檢：檢點(diǎn)，制止、約束。

　　57、涂：通“途”，道路。

　　58、餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

　　59、發(fā)：指打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。

　　60、歲：年歲、年成。

　　61、罪：歸咎，歸罪。

　　62、斯：則、那么。

　　【4】知識點(diǎn)整理

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)剛無(wú)望民之多于鄰國也(通“毋”，不要)

　　(2)無(wú)失其時(shí)(通“毋”，不要)

　　(3)頒白者不負戴于道路矣(通“斑”，此處指頭發(fā)花白)

　　(4)涂有餓莩而不知發(fā)(同“途”，道路)

　　(5)直不百步耳(直通只，僅僅)

　　2.特殊詞義

　　(1)河內兇(谷物收成不好，荒年)

　　(2)鄰國之民不加少(副詞，更、更加)

　　(3)直不百步耳(只是，不過(guò))

　　(4)數罟不入洿池(細密)

　　3.一詞多義

　　(1)食

　　狗彘食人食而不知檢(食：前一個(gè)為動(dòng)詞，吃;后一個(gè)為名詞，食物)

　　(2)數

　　數口之家，可以無(wú)饑譯(幾，若干)

　　數罟不入洿池(密)

　　愿令得補黑衣之數(數目)

　　扶蘇以數諫故(屢次)

　　(3)直

　　直不百步耳，是亦走也(只，不過(guò))

　　中通外直，不蔓不枝(不彎曲)

　　系向牛頭充炭直(通值，價(jià)錢(qián))

　　(4)勝

　　不違農時(shí)，谷不可勝食也(盡)

　　驢不勝怒，蹄之(能承受)

　　其所謂戰勝于朝廷(勝利)

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(超過(guò))

　　予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(優(yōu)美的)

　　(5)發(fā)

　　涂有餓莩而不知發(fā)(打開(kāi))

　　發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人(派遣)

　　百發(fā)百中(發(fā)射)

　　野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開(kāi))

　　(6)兵

　　非我也，兵也(兵器)

　　窮兵黷武(軍事力量)

　　必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊)

　　草木皆兵(士兵)

　　4.詞類(lèi)活用

　　(1)名詞作動(dòng)詞。

　　填然鼓之(敲鼓)

　　樹(shù)之以桑(種植)

　　五十者可以衣帛矣(穿)

　　然而不王者(稱(chēng)王)

　　狗彘食人食而不知檢(吃)

　　5、古今異義

　　(1)河內兇，則移其民于河東(古：黃河今：泛指河流)

　　(2)河內兇，則移其民于河東(古：谷物收成不好今：兇惡，厲害)

　　(3)棄甲曳兵而走(古：跑，逃走今：行，走路)(4)是使民養生喪死無(wú)憾也(古：供養活著(zhù)的人今：保養身體)

　　(5)五十者可以衣帛矣(古：可以憑借今：表示同意，認可)

　　(6)然而不王者，未之有也(古：然意為這樣，而意為卻今：轉折連詞)

　　(7)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉(古：不要歸咎今：沒(méi)有罪過(guò))

　　二、文言虛詞

　　1.而

　　(1) 連詞，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，表修飾：棄甲曳兵而走

　　(2) 連詞，表承接：或百步而后止

　　(3) 連詞，表轉折：然而不王者/狗彘食人食而不知檢/涂有餓殍而不知發(fā)

　　(4) 連詞，表并列：是何異于刺人而殺之

　　2.其

　　(1) 指示代詞，相當于“那”“那里”：則移其民于河東

　　(2) 代詞，作定語(yǔ)成分：移其粟于河內(代河東的)/ 無(wú)失其時(shí)(它們的)

　　3.之

　　(1) 助詞，主謂之間取消句子獨立性：寡人之于國也/則無(wú)望民之多于鄰國也

　　(2) 結構助詞，的：察鄰國之政/王道之始也

　　(3)襯音助詞，無(wú)義：填然鼓之/樹(shù)之以桑

　�、却�詞，作賓語(yǔ)成分：申之以孝悌之義(指代百姓)/ 未之有也(代前面所說(shuō)的事)

　　4.焉

　　(1) 句末語(yǔ)氣助詞：盡心焉耳矣

　　(2) 代詞：斯天下之民至焉(指代“王”)

　　5.然

　　(1) 指示代詞，這樣：河東兇亦然/然而不王者

　　(2) 形容詞詞尾，相當于“地”：填然鼓之

　　6.于

　　(1) 介詞，對于：寡人之于國也

　　(2) 介詞，表比較，比：則無(wú)望民之多于鄰國也

　　(3) 介詞，在：頒白者不負戴于道路矣

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)養生喪死無(wú)憾，王道之始也(語(yǔ)氣詞“也”，表判斷)

　　(2)然而不王者，末之有也(“……者，……也”，表判斷)

　　(3)非我也，歲也(語(yǔ)氣詞“也”，表判斷)

　　(4)是亦走也

　　(5)非我也，兵也

　　2.疑問(wèn)句

　　(1)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也(疑問(wèn)代詞，與“也”連用，表疑問(wèn))

　　(2)以五十步笑百步，則何如(疑問(wèn)代詞“何”與“如”連用，表疑問(wèn))

　　(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�(疑問(wèn)代詞“何”在此表示反問(wèn))

　　3.省略句

　　(1)(寡人)察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者(省去主語(yǔ)“寡人”)

　　(2)填然鼓之，兵刃既接，(士兵)棄甲曳兵而走(省去主語(yǔ)“士兵”)

　　(3)以(是)五十步笑百步，則何如(“以”后省“是”，“以是”相當于“因此”)

　　(4)(梁惠王)曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�(省去主語(yǔ)“梁惠王”)

　　(5)(孟子) 曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�(省去主語(yǔ)“孟子”)

　　(6)(國家)謹謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣(省去主語(yǔ)“國家”)

　　(7)(王)則日：“非我也，歲也�！�(省去主語(yǔ)“王”)

　　(8)五十者可以(之)衣帛矣

　　(9)七十者可以食肉矣

　　4.倒裝句

　　(1)則無(wú)望民之多于鄰國也(于鄰國多，介詞賓語(yǔ)后置)

　　(2)申之以孝悌之義(以孝悌之義申之，介詞賓語(yǔ)后置)

　　(3)頒白者不負戴于道路矣(于道路女戴，介詞賓語(yǔ)后置)

　　(4)未之有也(未有之，否定句中代詞賓語(yǔ)前置)

　　【5】寫(xiě)作背景

　　戰國時(shí)期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時(shí)既無(wú)國籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè )土。哪一個(gè)國家比較安定、富強、和樂(lè )就遷到那個(gè)國家為臣民。而一個(gè)國家人民的多少也是一個(gè)國家穩定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個(gè)諸侯為稱(chēng)雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。

　　《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”為對，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”的不同結果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè )；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　【6】作品鑒賞

　　文章全文分三部分。

　　第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無(wú)如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民入手分析。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，賑災救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國家在自然等災害面前賑災救民的實(shí)際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題．則足最大限度地調動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè )其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災救民，但這實(shí)際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒(méi)有太多的賑災救民的舉動(dòng)，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。

　　第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設個(gè)圈套�？傮w上用剛打仗來(lái)比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。

　　第三部分；論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度�；�本途徑：不違農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結論作前提，推出新的結論。又用這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論，如此往復。孟子首先從“不違農時(shí)”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結論作前提，推出“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論。又用“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實(shí)行王道要從不違農時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱(chēng)道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養、民風(fēng)淳樸、其樂(lè )融融的社會(huì )不就是一方凈土、一方樂(lè )土嗎?勢必會(huì )“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著(zhù)武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區別！在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語(yǔ)重心長(cháng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。

　　文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時(shí)應付，不是真正愛(ài)民，與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實(shí)行道要從不違農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國家興盛。

　　文章在寫(xiě)作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。

　　本文又運用排比和對偶，來(lái)加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚(yú)鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個(gè)“……不可……也”�！拔迨�者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個(gè)“……者……矣”。這種排比的寫(xiě)法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來(lái)，加強了論辯的力量。

　　【7】作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　【8】寡人之于國也教案

　　教學(xué)目標

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識;

　　2.歸納課內的文言文字、詞、句知識;

　　3.理解文中體現的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解;

　　2.課文中“五十步笑百步”比喻的理解。

　　教學(xué)時(shí)數

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1.由《論語(yǔ)》導入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著(zhù)他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。

　　2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結合擴展資料中的相關(guān)知識)

　　3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

　　(1)要求學(xué)生認真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

　　(2)學(xué)生自由朗讀課文。

　　(3)教師投影，正音：

　　根據漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。

　　4.引導學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分(“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”)，依據梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時(shí)國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析

　　1.提名5名同學(xué)分節朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2.學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強。

　　第2段孟子設喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應平緩。

　　第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.理清思路結構(在學(xué)生討論、明確段意的基礎上，教師板書(shū))

　　4.學(xué)生對照板書(shū)，試背課文第1.2節

　　5.教師示范背誦第一節，指導背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識

　　1.檢查背誦第一、二小節。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識。

　　教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要歸納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎上，提問(wèn)，教師糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習”的基礎上補充。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　則連詞①順接，就，那么。(則移其民于河東、則何如)②轉接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)

　　以介詞，①用、拿、把清以戰喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認為老臣以媼為長(cháng)安君計短也⑤然而，相當于“而”，以衛王宮

　　(7)應掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置

　　末之有也

　�、诮樵~結構后置

　　樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國也

　�、叟袛嗑�

　　是亦走也非我也，兵也是使民養生喪死無(wú)憾也

　�、芄潭ǜ袷�

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　(8)疑難語(yǔ)句的理解、翻譯(指導學(xué)生翻譯，小組合作修改)

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類(lèi)活用和文言句式準確地翻譯出來(lái)�！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑�，句式是介詞結構后置和判斷句。在翻譯成現代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準確地表現孟子的思想感情。這兩句表現了孟子對酷政的批評，情感應是激昂的�？勺g為：(貴族家的)豬狗吃人所吃的食物，(這些人)卻不加以制止，在道路上有餓死的人，(官府)卻不知道開(kāi)倉賑濟，百姓(饑餓)而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！�這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我(殺的)，是兵器(殺的)有什么不同?’

　　二、分析理解

　　引導學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

　　(1)“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理?

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會(huì )自動(dòng)投奔他�？墒�，鄰國之民不見(jiàn)少，自己的國民不見(jiàn)增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會(huì )來(lái)“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國的政策和鄰國的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。

　　(2)孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內容是什么呢?

　　先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項目有什么差異。教師提出問(wèn)題，引導學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當補充說(shuō)明，適時(shí)板書(shū)內容框架，然后再引導學(xué)生對照板書(shū)在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導學(xué)生背誦。

　　(3)梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴厲批評他之后，為什么接著(zhù)又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”?

　　引導學(xué)生認識孟子性善論的兩重性：一方面，他認為人應該從善，因此他反對統治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情;另一方面，他認為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺(jué)擴充它，就能養成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì )舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結果就會(huì )使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話(huà)不是隨便應付的。

　　(4)指導學(xué)生背誦第3-5節。

　　三、品味鑒賞

　　引導學(xué)生在反復誦讀課文的基礎上，歸納總結本文所體現的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現在以下幾個(gè)方面：

　�、俳Y構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。

　�、谏朴帽扔�。孟子善于運用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

　�、蹥鈩莩渑�。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

　　(學(xué)生齊背第三節，體味文章的氣勢)

　　四、課堂總結

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進(jìn)行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè )業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著(zhù)積極、現實(shí)的意義，但在重武力，強調征伐的時(shí)代，又是遠離現實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　五、課后作業(yè)

　　1.背誦全文

　　2.完成隨堂練習

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