寡人之于國也的文言文翻譯
在現實(shí)學(xué)習生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的寡人之于國也的文言文翻譯，歡迎大家分享。
寡人之于國也的文言文翻譯1
寡人之于國也
作者：孟子
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
“不違農時(shí)，谷不可勝食也;數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪(sāng)死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣;謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱(chēng)王)者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也?’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
寡人之于國也文言文注釋
字詞注釋
1、梁惠王：戰國時(shí)期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱(chēng)梁惠王。
2、寡人：寡德之人、是古代國君對自己的謙稱(chēng)。
3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
4、河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內，黃河以南稱(chēng)河外。
5、兇：谷物收成不好、荒年。[3]
6、河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。
7、粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。
8、亦然：也是這樣。
9、無(wú)如：沒(méi)有像……。
10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11、好戰：喜歡打仗。戰國時(shí)期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12、請以戰喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請，有“請允許我”的意思。
13、填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14、鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。
15、兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16、棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器。曳，yè，拖著(zhù)。
17、走：跑，這里指逃跑。
18、或：有的人。
19、以：憑著(zhù)，借口。
20、笑：恥笑，譏笑。
21、直：只是、不過(guò)。
22、是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23、無(wú)：通“毋”，不要。
24、不違農時(shí)：指農忙時(shí)不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25、谷：糧食的統稱(chēng)。
26、不可勝食：吃不完。勝，盡。
27、數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(cháng)和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28、鱉：biē，甲魚(yú)或團魚(yú)。
29、斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30、時(shí)：時(shí)令季節�？撤�(shù)木宜于在草木凋落，生長(cháng)季節過(guò)后的秋冬時(shí)節進(jìn)行。
31、養生：供養活著(zhù)的人。
32、喪死：為死了的人辦喪事。
33、憾：遺憾。
34、王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時(shí)諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。
35、五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀一畝二分多。
36、樹(shù)：種植。
37、衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。
38、豚：tún，小豬。
39、彘：zhì，豬。
40、畜：xù，畜養，飼養。
41、無(wú)：通“毋”，不要。
42、百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。
43、奪：失，違背。
44、謹：謹慎，這里指認真從事。
45、庠序：古代的鄉學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶(hù)人共住一巷稱(chēng)為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶(hù)為黨。庠，設在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46、教：教化。
47、申：反復陳述。
48、孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(cháng)。悌，tì。
49、義：道理。
50、頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51、負戴：負，背負著(zhù)東西。戴，頭頂著(zhù)東西。
52、黎民：百姓。
53、王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王，也就是使天下百姓歸順。
54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55、食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃;后一個(gè)“食”，名詞，指食物。
56、檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57、涂：通“途”，道路。
58、餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59、發(fā)：指打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
60、歲：年歲、年成。
61、罪：歸咎，歸罪。
62、斯：則、那么。[1]
寡人之于國也文言文翻譯
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢?”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著(zhù)兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以為)怎么樣呢?”
惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦�！�
“不違背農時(shí)，糧食就吃不完(這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役)。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚(yú)，魚(yú)鱉就不會(huì )吃完(古時(shí)曾經(jīng)規定，網(wǎng)眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內捕魚(yú))。按照季節砍伐樹(shù)木(指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(cháng)時(shí)節已過(guò))，那木材便用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒(méi)有什么不滿(mǎn)。百姓對供養活人埋葬死者都沒(méi)有不滿(mǎn)，這就是王道的開(kāi)端了。
“在五畝(五畝：合現在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯過(guò)繁殖的時(shí)節，七十歲的時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節，數口人的家庭就不會(huì )有挨餓的情況了(數:幾)。認認真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復講給百姓聽(tīng)(庠序：學(xué)校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì )背著(zhù)或者頂著(zhù)東西奔走在道路上了。七十歲的時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著(zhù)、凍不著(zhù)，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱(chēng)王的，是不曾有過(guò)的事。
“豬狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道打開(kāi)糧倉賑救災民，老百姓死了，就說(shuō)：“‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的�！@種說(shuō)法和拿著(zhù)刀子刺人把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區別?王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓(指別的諸侯國的人)都會(huì )前來(lái)歸順了�！�
寡人之于國也寫(xiě)作背景
戰國時(shí)期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時(shí)既無(wú)國籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè )土。哪一個(gè)國家比較安定、富強、和樂(lè )就遷到那個(gè)國家為臣民。而一個(gè)國家人民的多少也是一個(gè)國家足穩定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個(gè)諸供為稱(chēng)雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。[5]《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎?”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”為對，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”的不同結果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè );夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。
寡人之于國也作品鑒賞
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無(wú)如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少、寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民人手分析。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，賑災救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國家在自然等災害面前賑災救民的實(shí)際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題、則足最大限度地調動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè )其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災救民，但這實(shí)際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒(méi)有太多的.賑災救民的舉動(dòng)，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。[5]
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設個(gè)圈套�？傮w上用剛打仗來(lái)比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。[5]
第三部分;論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度�；就緩剑翰贿`農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結論作前提，推出新的結論。又用這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時(shí)”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結論作前提，推出“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論。又用“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實(shí)行王道要從不違農時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱(chēng)道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養、民風(fēng)淳樸、其樂(lè )融融的社會(huì )不就是一方凈土、一方樂(lè )土嗎?勢必會(huì )“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著(zhù)武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區別!在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語(yǔ)重心長(cháng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。[5]
文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時(shí)應付，不是真正愛(ài)民，與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別;還運用“連鎖推理”形式，強調了實(shí)行道要從不違農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手;還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國家興盛。[5]
文章在寫(xiě)作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。[4]
本文又運用排比和對偶，來(lái)加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚(yú)鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個(gè)“……不可……也”�！拔迨呖梢砸虏印�，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個(gè)“……者……矣”。這種排比的寫(xiě)法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來(lái)，加強了論辯的力量。[6]
寡人之于國也作者簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
寡人之于國也的文言文翻譯2
作品簡(jiǎn)介《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題�！梆B生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現。
作品原文
寡人之于國也
梁惠王1曰：“寡人2之于國也，盡心焉耳矣3。河內4兇5，則移其民于河東6，移其粟7于河內；河東兇亦然8。察鄰國之政，無(wú)如9寡人之用心者。鄰國之民不加少10，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰11，請以戰喻12。填13然鼓之14，兵刃既接15，棄甲曳兵16而走17�；虬俨蕉笾�，或18五十步而后止。以19五十步笑20百步，則何如？”曰：“不可，直21不百步耳，是22亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)23望民之多于鄰國也。
“不違農時(shí)24，谷25不可勝食26也；數罟不入洿池27，魚(yú)鱉28不可勝食也；斧斤29以時(shí)30入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生31喪死32無(wú)憾33也。養生喪死無(wú)憾，王道34之始也�！拔瀹�35之宅，樹(shù)36之以桑，五十者可以衣帛37矣。雞豚38狗彘39之畜40，無(wú)41失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田42，勿奪43其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹44庠序45之教46，申47之以孝悌48之義49，頒白50者不負戴51于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民52不饑不寒，然而不王53者，未之有54也�！肮峰槭橙耸�55而不知檢56，涂57有餓莩58而不知發(fā)59，人死，則曰：‘非我也，歲60也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪61歲，斯62天下之民至焉�！�
字詞注釋
1. 梁惠王： 戰國時(shí)期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱(chēng)梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱(chēng)。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
4. 河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內，黃河以南稱(chēng)河外。
5. 兇：谷物收成不好．荒年。
6. 河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。
7. 粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。
8. 亦然：也是這樣。
9. 無(wú)如：沒(méi)有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11. 好戰：喜歡打仗。戰國時(shí)期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12. 請以戰喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請，有“請允許我”的意思。
13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14. 鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。
15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器。曳，yè，拖著(zhù)。
17. 走：跑，這里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：憑著(zhù)，借口。
20. 笑：恥笑，譏笑。
21. 直：只是、不過(guò)。
22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23. 無(wú)：通“毋”，不要。
24. 不違農時(shí)：指農忙時(shí)不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25. 谷：糧食的統稱(chēng)。
26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。
27. 數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(cháng)和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28. 鱉：biē，甲魚(yú)或團魚(yú)。
29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30. 時(shí)：時(shí)令季節�？撤�(shù)木宜于在草木凋落，生長(cháng)季節過(guò)后的秋冬時(shí)節進(jìn)行。
31. 養生：供養活著(zhù)的人。
32. 喪死：為死了的人辦喪事。
33. 憾：遺憾。
34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時(shí)諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。
35. 五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀一畝二分多。
36. 樹(shù)：種植。
37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。
38. 豚：tún，小豬。
39. 彘：zhì，豬。
40. 畜：xù，畜養，飼養。
41. 無(wú)：通“毋”，不要。
42. 百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。
43. 奪：失，違背。
44. 謹：謹慎，這里指認真從事。
45. 庠序：古代的鄉學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶(hù)人共住一巷稱(chēng)為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶(hù)為黨。庠，設在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反復陳述。
48. 孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(cháng)。悌，tì。
49. 義：道理。
50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51. 負戴：負，背負著(zhù)東西。戴，頭頂著(zhù)東西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王，也就是使天下百姓歸順。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。
56. 檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59. 發(fā)：指打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
60. 歲：年歲、年成。
61. 罪：歸咎，歸罪。
62. 斯：則、那么。
原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也。
“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
白話(huà)譯文
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開(kāi)始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！�
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。
“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�
寫(xiě)作背景
戰國時(shí)期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時(shí)既無(wú)國籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè )土。哪一個(gè)國家比較安定、富強、和樂(lè )就遷到那個(gè)國家為臣民。而一個(gè)國家人民的多少也是一個(gè)國家足穩定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個(gè)諸供為稱(chēng)雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外�！豆讶酥趪病愤x自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”為對，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”的不同結果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè )；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。
作品鑒賞
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無(wú)如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民人手分析。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，賑災救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國家在自然等災害面前賑災救民的實(shí)際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題．則足最大限度地調動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè )其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災救民，但這實(shí)際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒(méi)有太多的賑災救民的舉動(dòng)，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設個(gè)圈套�？傮w上用剛打仗來(lái)比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的`國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分；論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度�；就緩剑翰贿`農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結論作前提，推出新的結論。又用這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時(shí)”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結論作前提，推出“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論。又用“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實(shí)行王道要從不違農時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱(chēng)道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養、民風(fēng)淳樸、其樂(lè )融融的社會(huì )不就是一方凈土、一方樂(lè )土嗎?勢必會(huì )“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著(zhù)武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區別!在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語(yǔ)重心長(cháng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。
文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時(shí)應付，不是真正愛(ài)民，與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實(shí)行道要從不違農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國家興盛。
文章在寫(xiě)作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。
本文又運用排比和對偶，來(lái)加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚(yú)鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個(gè)“……不可……也”�！拔迨呖梢砸虏印�，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個(gè)“……者……矣”。這種排比的寫(xiě)法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來(lái)，加強了論辯的力量。
作者簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
寡人之于國也的文言文翻譯3
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入？池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
【譯文】
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時(shí)把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦�？疾爨弴恼�，沒(méi)有哪個(gè)國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲起戰鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著(zhù)兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著(zhù)自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步，這也是逃跑呀�！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。
不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不盡（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì )吃不盡（按，古時(shí)曾經(jīng)規定，網(wǎng)眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內捕魚(yú)）。斧子按一定的季節（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(cháng)時(shí)節已過(guò)）入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì )用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養老人孩子和為死者辦喪事都沒(méi)有什么遺憾了，百姓對生養死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了。
五畝大的宅園（五畝：合現在一畝二分多），在里面種上桑樹(shù)，五十歲的'人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節，數口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了。認認真真地辦好學(xué)校教育，反覆進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會(huì )頭頂著(zhù)或背負著(zhù)重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著(zhù)、凍不著(zhù)，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱(chēng)王的，是不曾有過(guò)的事。
富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開(kāi)糧倉賑救災民，老百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的�！@種說(shuō)法和拿著(zhù)刀子刺人，把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會(huì )前來(lái)歸順了�！�
寡人之于國也的文言文翻譯4
寡人之于國也
先秦：孟子弟子錄
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也。不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
譯文
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開(kāi)始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端�！拔瀹�大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)�！柏i狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�
注釋
1. 梁惠王： 戰國時(shí)期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱(chēng)梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱(chēng)。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
4. 河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內，黃河以南稱(chēng)河外。
5. 兇：谷物收成不好．荒年。
6. 河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。
7. 粟：谷子，脫殼后稱(chēng)為小米，也泛指谷類(lèi)。
8. 亦然：也是這樣。
9. 無(wú)如：沒(méi)有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11. 好戰：喜歡打仗。戰國時(shí)期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12. 請以戰喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請，有“請允許我”的意思。
13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14. 鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。
15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器。曳，yè，拖著(zhù)。
17. 走：跑，這里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：憑著(zhù)，借口。
20. 笑：恥笑，譏笑。
21. 直：只是、不過(guò)。
22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23. 無(wú)：通“毋”，不要。
24. 不違農時(shí)：指農忙時(shí)不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25. 谷：糧食的統稱(chēng)。
26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。
27. 數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(cháng)和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28. 鱉：biē，甲魚(yú)或團魚(yú)。
29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30. 時(shí)：時(shí)令季節�？撤�(shù)木宜于在草木凋落，生長(cháng)季節過(guò)后的秋冬時(shí)節進(jìn)行。
31. 養生：供養活著(zhù)的人。
32. 喪死：為死了的人辦喪事。
33. 憾：遺憾。
34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時(shí)諸侯奉行的以武力統一天下的'“霸道”相對。
35. 五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀一畝二分多。
36. 樹(shù)：種植。
37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。
38. 豚：tún，小豬。
39. 彘：zhì，豬。
40. 畜：xù，畜養，飼養。
41. 無(wú)：通“毋”，不要。
42. 百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。
43. 奪：失，違背。
44. 謹：謹慎，這里指認真從事。
45. 庠序：古代的鄉學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶(hù)人共住一巷稱(chēng)為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶(hù)為黨。庠，設在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反復陳述。
48. 孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(cháng)。悌，tì。
49. 義：道理。
50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51. 負戴：負，背負著(zhù)東西。戴，頭頂著(zhù)東西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王，也就是使天下百姓歸順。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。
56. 檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59. 發(fā)：指打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
60. 歲：年歲、年成。
61. 罪：歸咎，歸罪。
62. 斯：則、那么。
鑒賞
這篇文章寫(xiě)孟子同梁惠王的談話(huà)。當時(shí)各國為了要增產(chǎn)糧食和擴充兵員，都苦于勞動(dòng)力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒(méi)有達到。孟子抓住了這個(gè)矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時(shí)提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個(gè)部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施�！安爨弴�，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由�，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導他實(shí)行王道政治的。
第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受�！巴鹾脩�，請以戰喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話(huà)：“不可，直不百步耳，是亦走也�！弊詈笠宰又プ又�，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著(zhù)梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。
第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著(zhù)又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結前三組排句，又以這個(gè)結論為前提推出新的結論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀(guān)能動(dòng)性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。
第7段，闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )的不平等。接著(zhù)作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
寡人之于國也的文言文翻譯5
寡人之于國也
【作者】孟子弟子【朝代】先秦
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
“不違農時(shí)，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！�?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
寡人之于國也譯文
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，很盡心竭力的吧!河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把糧食運到河東。當河東發(fā)生災荒的時(shí)候，看看鄰國的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢?”孟子回答說(shuō)”“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著(zhù)武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。
憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦�！爸灰贿`背農時(shí)，“那糧食就吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。
老百姓養生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始�！薄霸谖瀹�大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著(zhù)絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節地繁殖飼養，不失時(shí)節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地，不誤農時(shí)得到耕種，數口之家就不會(huì )鬧災荒了。
注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì )肩挑頭頂，年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的是決不會(huì )有的�！薄艾F在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說(shuō)：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì )涌向您這兒來(lái)了�！�
寡人之于國也作者簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
文言文學(xué)習方法
方法一：三多
1、多讀：不僅要讀課本，而且要讀讀本，可能的話(huà)，盡可能閱讀一些文言作品，擴大自己的視野。
2、多背：意思是指，凡是老師要求背誦的課文，最好能一字不落的把它背誦下來(lái)。倘若你可以堅持到底，那么你就自然掌握了古人的用語(yǔ)習慣和遣詞造句的方法，文言文的能力就自然而然地提高起來(lái)。
3、多練：是提高文言文閱讀能力的捷徑之一，不僅要認真完成課后訓練，而且要多做相關(guān)的字詞句的分類(lèi)訓練，以拓展視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
方法二：預習和復習
學(xué)習文言文不僅要學(xué)會(huì )聽(tīng)課，而且要重視預習和復習。
1、課前預習，除了結合腳注疏通文意之外，還應當進(jìn)行詳細的圈點(diǎn)勾畫(huà)，結合語(yǔ)境，反復揣摩，找出自己暫時(shí)還無(wú)法理解的東西，對那些與現代漢語(yǔ)不同的地方，一定要加倍注意。當然，有條件的話(huà)，還應當搜集相關(guān)的資料，以備不時(shí)之需。在預習的時(shí)候，千萬(wàn)別忘記了反復誦讀課文，如果有時(shí)間，還可以將不懂的地方制作成問(wèn)題卡片，以便上課時(shí)及時(shí)與老師交流或互動(dòng)，切忌不懂裝懂。
2、課后復習，不僅可以鞏固學(xué)習成果，而且還可以加深理解，觸類(lèi)旁通，培養自己的遷移能力。因此，同學(xué)們一定不要貪圖省事兒，要是上課聽(tīng)聽(tīng)就了事，那么，你就有可能到頭來(lái)，自己什么也得不到!
方法三：了解句式和翻譯
文言特殊句式之所以特殊，是因為它與現代漢語(yǔ)有所區別。這種區別主要體現在語(yǔ)序、省略、句子格式等方面，包括判斷句、被動(dòng)句、倒裝句和省略句。了解并掌握這些文言知識，我們首先應從各種特殊句式，基本結構入手。
方法四：推斷句子成分
與現代漢語(yǔ)一樣，古代漢語(yǔ)也有一定的語(yǔ)法結構，除個(gè)別的文言特殊句式外，大部分與現代漢語(yǔ)相同，尤其是句子成分之間的關(guān)系�；诖�，同學(xué)們就可以從語(yǔ)法結構入手來(lái)推斷詞語(yǔ)意思。通過(guò)語(yǔ)法知識我們知道，主語(yǔ)、賓語(yǔ)往往由名詞、代詞充當，謂語(yǔ)大多是動(dòng)詞、形容詞，而定語(yǔ)則多是形容詞、名詞、代詞，狀語(yǔ)往往是副詞。這樣，我們就可以通過(guò)實(shí)詞所處的語(yǔ)法位置來(lái)推斷它的詞性，進(jìn)而推斷它的意思。
方法五：要學(xué)會(huì )學(xué)習
有的同學(xué)認為，學(xué)習文言文不外乎翻譯課文，因此，上課時(shí)一般不怎么愛(ài)聽(tīng)老師的講解，更不會(huì )動(dòng)腦筋去思考問(wèn)題，滿(mǎn)以為參考書(shū)上什么都有，根本用不著(zhù)操這份閑心，抱著(zhù)參考書(shū)不放，一切唯參考書(shū)是聽(tīng)。一旦關(guān)上參考書(shū)，他們就像一個(gè)失去拐杖而又不會(huì )走路的.孩子，收獲的是一臉的茫然，因此，我們要科學(xué)的使用參考書(shū)，只有在萬(wàn)不得已時(shí)才借用一下，路得靠自己一步一步的走，任何投機取巧都只能是徒勞和枉然。
方法六：重視歸納和積累
一般說(shuō)來(lái)，初學(xué)文言文，最好做到每課一歸納，單元一小結。歸納整理時(shí)可以從特殊字詞的注音、一詞多義、通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式、成語(yǔ)典故、重點(diǎn)語(yǔ)句以及文化常識等個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，每個(gè)單項都可以自行規定一種特殊的符號，以提高學(xué)習效益。當然，無(wú)論做什么整理，都必須積累相應的例句，否則，你的知識點(diǎn)就成了無(wú)本之木和無(wú)源之水。
文言文學(xué)習幾個(gè)小技巧
技巧一：學(xué)習有規劃，首先看題型
前幾年的各省份的文言文高考題型都相對比較固定，主要是考實(shí)虛詞選擇題，文言文中文意的理解，另外還有重點(diǎn)句子翻譯題。而近些年，高考中文言文部分的考察方向發(fā)生了變化，更加偏重于“理解”，文言文常識，斷句等變成了高考的考察重點(diǎn)。既然我們要想學(xué)好文言文，了解其考題組成才能找好學(xué)習方向，這樣也就很大程度上避免了沒(méi)有重點(diǎn)漫無(wú)目的胡亂復習，從而達到高效學(xué)習復習。文言文的學(xué)習過(guò)程中需要大量的練習，如果在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有搞清楚學(xué)習方向和重點(diǎn)，是一件非�？膳碌氖虑�。另外在每場(chǎng)考試前，都可以定期地回顧這一段時(shí)間的學(xué)習內容，制定下一階段的復習方向。掌握了這一點(diǎn)，文言文的學(xué)習才能走上正軌。
技巧二：文章句句讀，重點(diǎn)不遺漏
有些同學(xué)在讀文言文的時(shí)候生怕浪費不必要的時(shí)間，總喜歡跳著(zhù)讀文章，從而忽略了許多可能隱藏于文中的重要考點(diǎn)，這樣做是非常吃虧的。例如某些一詞多義的詞語(yǔ)，或者特定的句型結構，在讀文章的時(shí)候一不小心就會(huì )被無(wú)視，甚至理解錯誤。小編在讀高中時(shí)也曾有這樣不太好的讀題習慣，后來(lái)發(fā)現文言文的句子真的需要一句句地仔細讀，將每一句的句式、詞語(yǔ)都解釋翻譯出來(lái)，讀完全文時(shí)，你的邏輯思維就會(huì )很流暢，如此一來(lái)對于整篇文章的含義的理解都會(huì )上升一個(gè)層次，答題的難度自然也就下降了，這樣不但沒(méi)有浪費時(shí)間，反而節省了答題時(shí)間，還提高了正確率，何樂(lè )而不為。文章句句讀，學(xué)好文言文就簡(jiǎn)單很多了。
技巧三：詞句要總結，錯題不放過(guò)
上文提到文言文的學(xué)習過(guò)程需要大量的練習，所以相對應地，這門(mén)學(xué)問(wèn)是非常注重反復總結的，因為文言文中有大量的倒裝句式、偏僻詞句、特殊用法等，一個(gè)動(dòng)詞在不同的語(yǔ)境中甚至可以達到十幾種不同的含義，光靠做題根本沒(méi)有辦法做到完全掌握。高考中有許多針對文言文詞句在特殊語(yǔ)境中的用法的考題，同學(xué)們在日常練習文言文的文章，其過(guò)程就要養成善于將常用的文言詞句用法整理的好習慣。通過(guò)對各種名詞、動(dòng)詞和介詞的用法進(jìn)行記憶，在真正考試的時(shí)候才能迅速形成清晰的答題意識，不然很容易就會(huì )出現大腦一片空白而亂選一通的狀況。這一學(xué)習技巧是學(xué)好文言文最為關(guān)鍵也是最難做到的一點(diǎn)。
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