魚(yú)我所欲也原文解詞

　　《魚(yú)我所欲也》出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。

　　《魚(yú)我所欲也》講解

　　本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，說(shuō)明在人生的道路上，會(huì )面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。

　　文章包括兩段，第一段可以分為三層。

　　第一層(從“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取義者也”)，作者首先提出自己的論點(diǎn)。第一句話(huà)是以魚(yú)和熊掌設喻，得出結論是“舍魚(yú)而取熊掌者也”;第二句話(huà)是由第一句的設喻引出來(lái)論點(diǎn)“舍生而取義者也”。

　　第二層(從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”)，這是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步分析論證，是全文的重點(diǎn)。

　　作者先從正面闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因為我所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導致死亡的禍患我也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”;所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著(zhù)，作者又從反面申述觀(guān)點(diǎn)。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避導致死亡的禍患的辦法，什么不可以采用呢?而這一切對于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)，是多么不能容忍的事情啊!

　　第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者得出結論，其實(shí)人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時(shí)，大多數人不是不想做，而是做不到。

　　孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(shuò，消損)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求則得之，舍則失之。”這話(huà)無(wú)非是說(shuō)“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀(guān)點(diǎn)推衍出來(lái)的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。

　　第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅持。以食“嗟來(lái)之食”為“羞”，這就是“義”的“觀(guān)念”�？梢�(jiàn)“義”是切實(shí)存在于人們的觀(guān)念中的。

　　又舉一例，從反面說(shuō)明“萬(wàn)鐘”亦不應受之。為什么接受呢?為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”嗎?從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬(wàn)鐘”嗎?“一簞食，一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來(lái)更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對比。按財富的數量說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來(lái)都是次要的，于是，兩次舉例論證法的運用，從正反兩個(gè)方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

　　結尾一句話(huà)，歸納了此段，照應了開(kāi)頭：“此之謂失其本心。”這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。

　　《魚(yú)我所欲也》的翻譯

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。 魚(yú)，是我想要的;熊掌，也是我想要的。

　　想要

　　二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

　　(如果)兩樣東西不能同時(shí)得到，舍棄?mèng)~(yú)而選擇熊掌。

　　舍棄/ 選擇

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。 生命，也是我想要的;大義，也是我想要的。

　　大義

　　二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(如果)兩樣東西不能同時(shí)得到，舍棄生命而選擇大義。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; 生命是我想要的，(我)所想要的有超過(guò)生命的，所以(我)不做茍且偷生的事。

　　超過(guò)/ 比/ 茍且偷生

　　死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我厭惡的，(我)所厭惡的有超過(guò)死亡的，所以有的禍患(我)不躲避。

　　厭惡/ 禍患，災難/通“避”，躲避

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?

　　假如人們想要的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)生存的手段有什么不能用呢? 假如，假使

　　使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?

　　假如人們厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的事情有什么不能做呢?

　　由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

　　采取這種手段就能生存但有的人不采用，通過(guò)這種方法就能躲避禍患但有的`人卻不去做。

　　是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 因此(人們)所想要的有超過(guò)生命的，(人們)所厭惡的有超過(guò)死亡的，

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅僅是賢能的人有這樣的本性，人人都有，(只不過(guò))賢能的人能夠不丟掉罷了。 不丟掉

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　一筐飯，一碗湯，得到就能生存，得不到就會(huì )死去。

　　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給他，過(guò)路的人不會(huì )接受;

　　蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　用腳踢著(zhù)給他，乞討的人也不屑于接受。

　　用腳踢/ 因輕視而不肯接受

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，

　　(有些人看到)高位厚祿就不分辨是否合乎禮義而接受，

　　指高位厚祿/ 通“辨”，辨別

　　萬(wàn)鐘于我何加焉!

　　高位厚祿對于我來(lái)說(shuō)有什么好處! 有什么益處

　　為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?侍奉/ 通“德”，感激/ 通“歟”

　　鄉為身死而不受，今為宮室之美為之; 從前(有些人為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，現在(有人)為了住宅的華麗而接受了; 通“向”，從前

　　鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之; 從前(有些人為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，現在(有人)為了妻妾的侍奉而接受了;

　　鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之： 從前(有些人為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，現在(有人)為了所認識的貧窮的人感激自己而接受了：

　　是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　這種做法不也能夠停止了嗎?這就是所謂的喪失了他的天性。停止，放棄/ 天性，天良

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