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余秋雨散文讀書(shū)筆記范文
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文1
我愛(ài)喝茶，尤其是濃茶。碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會(huì )感到苦，但細細噙入，仿佛一股細流淌過(guò)，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門(mén)，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書(shū)也是如此。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色。對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。
這書(shū)里寫(xiě)的，不僅有歷史上的匆匆過(guò)客，還有漂泊一生的落魄文人；不僅有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉。這些深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側面，令人為之汗顏。
余秋雨是懷著(zhù)俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨地在敦煌、陽(yáng)關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣……在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國的大好河山的同時(shí)，又不忘將中國的歷史文化揉入其中，呈現給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現象，還使讀者對文化產(chǎn)生某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
大概，每一處自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著(zhù)一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的.文化與人類(lèi)精神感悟出來(lái)。因此，文人也是豐富歷史古跡的的要素。對于這余秋雨做到了。
人的一生是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因為無(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì )留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
在歷史的長(cháng)河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當成忘憂(yōu)草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì )一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì )一代一代地遺傳。
也許《文化苦旅》就是面前的一杯濃茶，入口時(shí)苦澀，但苦澀過(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文2
余秋雨先生游歷歐洲后寫(xiě)了《行者無(wú)疆》這本書(shū)。歐洲是很多中國人向往的地域，我讀完這本書(shū)，歐洲已盡在我的掌握之中。
大家如要到歐洲，恐怕都要去一個(gè)地方----世界水城威尼斯。在那里，半數以上的游客都是中國人。人們看到這里，定然會(huì )覺(jué)得中國人民的生活水平已然提高了，可經(jīng)濟水平提高了，文明呢?保護環(huán)境的意識呢?
其實(shí)威尼斯早已不是水流環(huán)繞，遍處古樓，而變成河水污濁，河道干涸，建筑被嚴重破壞的“問(wèn)題”城市。近三十年來(lái)，海潮淹城已一百余次，河水早已變的污濁不堪。各種古建筑到處都刻著(zhù)“* *到此一游”的字樣。大街小巷中中國游客亂扔垃圾的場(chǎng)景。。。。。。
看到這里，很多中國人都會(huì )為之心寒。在歐洲人眼中，中國人的形象就是這樣。
在德國洪堡大學(xué)的圖書(shū)館前，立著(zhù)一塊石碑，上面用德語(yǔ)寫(xiě)著(zhù)：一九三八年，一群被納粹思想迷惑的學(xué)生在這里燃燒了圖書(shū)館中大部分藏書(shū)。在石碑前，有一塊與地面嵌起來(lái)的玻璃磚，透過(guò)玻璃磚，可以看到地下存放著(zhù)幾個(gè)已經(jīng)被燒毀的舊書(shū)架。
這是洪堡大學(xué)永久的恥辱，而洪堡大學(xué)卻將它毫無(wú)保留地展露出來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻警示學(xué)生。再回到中國，我們經(jīng)歷的戰亂比歐洲要多得多，可留下來(lái)的遺址卻少之又少。就算有像圓明園這樣大型的遺址，里面真正從歷史遺留下來(lái)的東西卻是次要的，而主體是很多現在的娛樂(lè )設施，處處充滿(mǎn)了虛假與掩飾。我么們真的不如歐洲嗎?
當然，歐洲也有缺憾。
法國巴黎，是很著(zhù)名的文化之都。盧浮宮，收藏著(zhù)世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的頂尖畫(huà)作與雕塑，讓盧浮宮大放異彩。
而絕大部分游客的目的是欣賞《蒙娜麗莎》與斷臂維納斯。而其它的作品雖也出自名家之手，可與這兩個(gè)“名作中的名作”排列在一起，就只能屈居配角了。正是由于精美作品的堆砌，好象盧浮宮可看的作品只有這兩件。而其它作品看不看都無(wú)所謂�？梢獙⑦@些作品挪到其它博物館，都可成為當之無(wú)愧的鎮館之寶�？粗�(zhù)這些名作雖身處名地卻不得其位，深感惋惜。
在歐洲的文化領(lǐng)域少不了明爭暗斗，可說(shuō)來(lái)說(shuō)去只不過(guò)是嫉妒，彼此依然是好友。米開(kāi)朗基羅與達芬奇是歐洲最著(zhù)名的兩位藝術(shù)家。一次，米開(kāi)朗基羅得知達芬奇為教堂畫(huà)壁畫(huà)的酬勞是一萬(wàn)個(gè)金幣，而自己雕刻塑像《大衛》只得到五百個(gè)金幣，憤怒的他與達芬奇打賭，誰(shuí)先畫(huà)完同樣的壁畫(huà)，另一個(gè)就給對方一萬(wàn)個(gè)金幣�？蓻](méi)過(guò)多久，達芬奇因病去世。按常理來(lái)說(shuō)，米開(kāi)朗基羅應該高興少了這個(gè)強勁的對手，可米開(kāi)朗基羅從此之后郁郁寡歡，在失去達芬奇的悲痛中度過(guò)了三十年，在這段時(shí)間內，他再沒(méi)有創(chuàng )作一幅作品，米開(kāi)朗基羅對好友的情感可見(jiàn)一斑。
歐洲的`精髓我們都看在眼里。我們不禁發(fā)問(wèn)：為什么歐洲經(jīng)歷了如此多的變故，仍能保持這樣，不會(huì )敗落?答案是肯定的:歐洲人的心沒(méi)有被污染。在歐洲內戰時(shí)，交戰雙方都會(huì )以不破壞文化古跡為前提。這正體現了歐洲人民對歷史的景仰，對文化的熱愛(ài)，對每個(gè)人的尊敬。他們的純樸，并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而消磨，他們堅信：歷史、文化，是民族的靈魂!
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文3
讀著(zhù)《余秋雨散文》，就如同讀著(zhù)一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
余秋雨的散文中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時(shí)他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語(yǔ)言表達的力度，構成了一種語(yǔ)言的氣勢，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話(huà)：“東坡何罪？獨以名太高�！闭驗樗錾�、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè )觀(guān)豁達的氣質(zhì)，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的.個(gè)性，樂(lè )觀(guān)向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫(xiě)的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文4
靜靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書(shū)，一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因為個(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸；瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的確，人類(lèi)在演繹故事的'時(shí)候，皆因為不同的人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)！
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對人生、靈魂以及人性的感悟。當然會(huì )感慨萬(wàn)千……
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文5
喜歡讀余秋雨先生的書(shū)，先生總是將自己獨特的見(jiàn)解溶于文字中，領(lǐng)導讀者理解問(wèn)題，思辨問(wèn)題。先生的文字邏輯性強，見(jiàn)解獨特，含義深刻。每讀一次都會(huì )讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認為讀余先生的書(shū)會(huì )心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著(zhù)作”——古跡時(shí)？誰(shuí)又會(huì )去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字。
曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(cháng)河中。是的，他的這本著(zhù)作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空銹燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達我至深的'敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀(guān)，石像，壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。
“報紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只數眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮和人群，每每，處處不在宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗，釋放自己那涌動(dòng)著(zhù)滿(mǎn)心，滿(mǎn)眼，滿(mǎn)腦的渴念。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文6
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合了起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)(水)和文化景觀(guān)(李冰之于水利建設的杰出貢獻)等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足了都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的.思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順水推舟的點(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養�！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話(huà)講，這才是都江堰這一人文景觀(guān)的核心隱喻，它與長(cháng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敘了石像出土后，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著(zhù)或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問(wèn)：我們今天，應該向李冰學(xué)習什么？那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)？……
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規。本文著(zhù)重從都江堰這一人文景觀(guān)的歷史價(jià)值與當代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文7
中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認為余秋雨先生是無(wú)數學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著(zhù)作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中奪得首獎。全書(shū)的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫(xiě)作魅力吸引著(zhù)讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的'放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。
正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著(zhù)少年的激情，享受著(zhù)老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著(zhù)不同感覺(jué)的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿(mǎn)的辱罵，中年人對世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來(lái)的東西到了一定的極限還是會(huì )被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無(wú)法活著(zhù)走出來(lái)。
因此，“正視過(guò)往與當下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當前重要的課題，我也同時(shí)認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟數程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文8
午后，陽(yáng)光暖暖的從窗外照射進(jìn)來(lái)，窗臺上一盆綠蘿郁郁蔥蔥，肥大的葉子在微風(fēng)中輕輕顫動(dòng)，茂盛的九里香正抽著(zhù)嫩芽。
我的手指拂過(guò)書(shū)架，停留在余秋雨先生的《文化苦旅》上，褐色的書(shū)皮仿佛是一個(gè)許久未見(jiàn)的老友一般親切。如此明媚的春光，沏一杯清茶，正是讀書(shū)的好時(shí)光。
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，“中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上�！庇嗲镉晗壬@樣說(shuō)著(zhù)，這樣想著(zhù)，這樣走著(zhù)，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙宋朝的風(fēng)洗去最后一點(diǎn)少年英氣，最終疲憊地伏在邊地旅館的小桌子上集結成了這本書(shū)。
這本《文化苦旅》在我看來(lái)不能簡(jiǎn)單的看成一本游記，它更多的是對中國文化的一種認識，對中國歷史的一種反思，更是對文化靈魂和人生秘諦的一種尋找。張曉風(fēng)說(shuō)：“山水是中國人的宗教�！敝袊送ㄟ^(guò)文字體現對山水、對自然的感悟，用自然的變化映射人生的變化。作者用豐富的文化感悟力和底蘊寫(xiě)下的這些文章，揭示了中國文化巨大的文化，值得好好的讀一讀。
作者一路走來(lái)，從莫高窟到陽(yáng)關(guān)雪，他見(jiàn)證了大漠荒荒黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。我也曾去過(guò)莫高窟，去的時(shí)候正是秋高氣爽的時(shí)節，游人還不太多，有很多洞窟都沒(méi)有開(kāi)放。游客們都排著(zhù)隊，靜靜的聽(tīng)導游講述佛教故事。據說(shuō)，把莫高窟的壁畫(huà)連起來(lái)，整整長(cháng)達60里。歷代的工匠們在這里開(kāi)鑿洞窟，繪制壁畫(huà)，他們中間隱藏著(zhù)許多真正的藝術(shù)家，歷史在這里連綿層累，色彩在這里揮灑跳躍，生命在這里蒸騰飛舞。難怪作者會(huì )深情的寫(xiě)到：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著(zhù)，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的`生命�！蹦呖呤俏覀冃牡滓环N彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。
他濃墨重彩的寫(xiě)都江堰，認為中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰，它的規模從表面上看遠不如長(cháng)城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年，如果說(shuō)長(cháng)城占據了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在地占據了邈遠的時(shí)間。長(cháng)城的社會(huì )功用早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數民眾輸送汩汩清流。李冰父子也以神的形象被人們世世代代紀念。儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰，民眾祈求能有無(wú)數個(gè)都江堰帶來(lái)全國的風(fēng)調雨順，水土滋潤。民眾們以他們獨特的紀念方式世代傳頌李冰父子的功績(jì)。
他用低沉的略帶沙啞的嗓音緩緩的講著(zhù)江南小鎮，講著(zhù)白發(fā)蘇州、講著(zhù)西湖夢(mèng)，把柔麗凄迷、清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現的形聲俱佳。寫(xiě)《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》又直接觸及到中國的文化人格和文化良知，展示了中國文人幾百年來(lái)在尋求真理、尋求自我的艱難歷程。余秋雨先生這一路走得風(fēng)塵仆仆，帶著(zhù)歷史的煙塵，帶著(zhù)千百年來(lái)中國文人的理想和掙扎，腳步踉蹌，身心俱疲，又滿(mǎn)懷希望，他讓我們從一個(gè)嶄新的角度去看中國的文化，去回味、去冥思，去繼承和發(fā)揚。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文9
靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(cháng)的《山居筆記》，開(kāi)始認真地閱讀�！侗Ю⑸轿鳌酚嗲镉昕疾鞎x商文化的興衰，大至晉商文化的興衰、山西的獨有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的'歷史舞臺，小到“三晉會(huì )館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉的描寫(xiě)、中國第一家專(zhuān)營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現在我們眼前。
《遙遠的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現場(chǎng)，看活脫脫一對可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠的“即便是仰望一下，也會(huì )對比出我們所習慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
《蘇東坡突圍》，《一個(gè)王朝的背影》，《遙遠的絕響》，《脆弱的都城》，《風(fēng)雨天一閣》。我反復地掂量書(shū)里所有的篇章，跟著(zhù)余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿(mǎn)靈性？
漸漸，和余秋雨對夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
余秋雨散文讀書(shū)筆記范文10
余秋雨先生是當今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭議的大眾人物。作為余先生的同鄉，我深為其儒雅的外表、博厚的知識、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責難而忿忿不平。文人相輕，歷來(lái)如此，但作為一個(gè)敢于用生命探索文化，一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無(wú)論如何是值得尊敬的。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書(shū)”的'一位苦行僧。15年來(lái)，余秋雨以長(cháng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對人類(lèi)歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿(mǎn)懷著(zhù)崇敬和虔誠，不僅是余先生的著(zhù)作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領(lǐng)略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的動(dòng)態(tài)學(xué)習方式顛覆了我們傳統的靜態(tài)學(xué)習方式，啟迪了我們向自然學(xué)，向實(shí)踐學(xué)，用腳步和五官去探索世界的學(xué)習取經(jīng)理念。
讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。崇拜讀書(shū)者，認為“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者，認為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國現行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導。認真審視中國的教育學(xué)習模式，“讀萬(wàn)卷書(shū)”幾乎已成為現代人獲取知識、提升能力的唯一途徑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”使大家習慣了對書(shū)本理論的膜拜和認可，卻束縛了人類(lèi)原有的主動(dòng)探索創(chuàng )新的本能，“行萬(wàn)里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書(shū)就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或對立的兩種行為�？戳擞嗲镉晗壬挠斡浬⑽�，并親身效仿體驗余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂(lè )。原來(lái)，美景需要欣賞和發(fā)現，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習，也是一種其樂(lè )無(wú)窮的享受。
閱書(shū)如閱景，閱景如閱書(shū)，帶著(zhù)思考去閱讀風(fēng)景和文化，會(huì )收獲一種全新的知識，這是耕耘的快樂(lè )、探求的快樂(lè )。
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