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論余秋雨散文的藝術(shù)特色
論余秋雨散文藝術(shù)特色
【內容摘要】當代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機的融合于中國傳統的文化史學(xué)當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬(wàn)物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。
余秋雨散文集《文化苦旅》問(wèn)世以來(lái)，受到海內外華人的廣泛好評和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長(cháng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《文明的碎片》，創(chuàng )造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現象。與此同時(shí)，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見(jiàn)仁見(jiàn)智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？
一、對散文傳統模式的突破與創(chuàng )新
余秋雨散文對于散文傳統模式有了較大的突破與創(chuàng )新，適應了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，主要表現在以下幾個(gè)方面：
1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫長(cháng)過(guò)程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，“以小見(jiàn)大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡(jiǎn)約的審美規范。由于傳統文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡(jiǎn)約的模式，極大地制約了散文的表現內容。例如被稱(chēng)為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場(chǎng)景、大題材，表現大主題。首先從篇幅上，給人的感覺(jué)就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬(wàn)千的鴻篇巨制，《遙遠的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，《十萬(wàn)進(jìn)士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字數多、容量大、歷時(shí)長(cháng)。情節復雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著(zhù)自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強烈震撼，仿佛長(cháng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。
2、從形式上，理性與抒情相結合；從內容上，詩(shī)化的語(yǔ)言和理性的思考相結合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，①客觀(guān)地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請允許我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會(huì )在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛(ài)、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
3、余秋雨散文創(chuàng )作中的“余氏兩難結構”。在余秋雨的散文中，我們體驗到的是一種人類(lèi)精神的超越、是一種內心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震
撼的效果，來(lái)自于作者內心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結構”時(shí)，以話(huà)劇《曹操與楊修》結尾為例，說(shuō)“如果你寫(xiě)大的東西的時(shí)候，要表述出你無(wú)法找出結論，但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)你的感情，根據你的體驗也能牽動(dòng)廣大讀者的感情，但是簡(jiǎn)單的結論是沒(méi)有的�！雹谌缭凇兜朗克分�，他寫(xiě)到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車(chē)隊究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)??”
又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個(gè)門(mén)庭打開(kāi)，涌出來(lái)幾個(gè)人：再是長(cháng)髯老者，我會(huì )既滿(mǎn)意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì )既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案�！薄兜朗克方沂玖艘粋�(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現實(shí)因素，文化認知意識的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng)因。而《白發(fā)蘇州》中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現實(shí)問(wèn)題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期，又如何面對？這種兩難選擇絕不是簡(jiǎn)單的是非曲直，而是復雜曲折的，是難于下結論的�！坝嗍蟽呻y結構”，既是他對于人生態(tài)度和社會(huì )問(wèn)題的思考，同時(shí)也給讀者提出了一個(gè)現實(shí)問(wèn)題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識和人文神經(jīng)，激起了強烈的文化共鳴。
二、主題和題材的擴展超越
貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊�！爸辽儆幸粋�(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲�！雹倏梢�(jiàn)其散文的主題和題材并沒(méi)有受到傳統觀(guān)念的束縛，而是在傳統觀(guān)念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個(gè)方面：
1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！雹谶@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著(zhù)什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著(zhù)王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了�！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們在官場(chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差�！讹L(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng )建人范欽其人，寫(xiě)其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價(jià)值。
2、關(guān)注中國傳統文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花�！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高�！弊髡呙鑼�(xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng )作中，事實(shí)證明，他的大多數優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng )作的。作者通過(guò)對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚
昧野蠻不斷進(jìn)行抗爭的搏斗史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統觀(guān)念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認為，都江堰比長(cháng)城要偉大得多，長(cháng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！薄坝辛怂�，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統觀(guān)念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng )痛和丑惡，指出了長(cháng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價(jià)值觀(guān)念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥(niǎo)瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來(lái)，現在的中國人特別需尋找人類(lèi)歷史的整體坐標，以人類(lèi)歷史作為價(jià)值坐標去分析看到的各種文化現象�！睂Υ龤v史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀(guān)因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒(méi)有人會(huì )為他說(shuō)話(huà)，但余秋雨還是客觀(guān)地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過(guò)蘇東坡，他所檢舉的詩(shī)句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩(shī)句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
三、對小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì )覺(jué)得枯燥，相反，會(huì )愛(ài)不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì )覺(jué)得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現在以下幾個(gè)方面：
1、完整生動(dòng)的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來(lái)，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好�！兜朗克分�，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買(mǎi)來(lái)文獻的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊出發(fā)了�！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程�！薄缎趴汀�、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結》等篇也都包含著(zhù)一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強烈感染力。
2、歷史現場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認為，散文應當是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內容應當符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統的散文創(chuàng )作規范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著(zhù)舉起了酒壺??”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著(zhù)”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當時(shí)的心境，更能夠體會(huì )作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
四、散文創(chuàng )作中的“戲劇表現”
余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個(gè)方面：
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統散文為了體現主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng )始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書(shū)籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書(shū)》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對于故事的完整性、生動(dòng)性的情節塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細節描寫(xiě)：“錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫(xiě)以及歷史與現實(shí)的時(shí)空轉換，懸念設置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術(shù)表現力。
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷
運用合理的想象和小說(shuō)式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現。如《蘇東坡突圍》中，描寫(xiě)蘇東坡被押解的場(chǎng)景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒(méi)有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時(shí)空阻隔，我們都沒(méi)有身臨其境，也不知道蘇東坡當時(shí)遭流放時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過(guò)作者合理的想象，細膩傳神的描寫(xiě)，讓歷史再現，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內心世界，更能夠體現作者的情感和內心感受。
作品中還充溢著(zhù)悲憫的人文情懷�！讹L(fēng)雨天一閣》中描寫(xiě)清代女子錢(qián)繡蕓嫁到范家，卻沒(méi)有看到天一閣的任何一本書(shū)，帶著(zhù)遺憾逝去了。作者寫(xiě)道：“今天，當我抬起頭來(lái)，仰望天一閣這棟樓的時(shí)候，首先想到的是錢(qián)繡蕓憂(yōu)郁的目光??而是寫(xiě)在那很少有人文氣息的中國封建社會(huì )里，一個(gè)姑娘的生命如何強韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋�！痹谔煲婚w的整個(gè)鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個(gè)封建時(shí)代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關(guān)注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺(jué)到了錢(qián)繡蕓那哀婉的目光，并為之感動(dòng)、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價(jià)值，而且也增添了作品的人文色彩。
五、強調“崇高”
在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強調的對象。這與他平時(shí)注重對中國古代的美學(xué)思想的學(xué)習和研究是分不開(kāi)的，在涉及到美的崇高的問(wèn)題時(shí)，莊子說(shuō)：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也�！边@種“大”就是美的一種崇高形態(tài)。在他的作品中這種美的觀(guān)念從較多角度被體現了出來(lái)。
第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著(zhù)名景點(diǎn)作為一種人文構建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀(guān)以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀(guān)，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì )明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì )一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì )產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、
錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對其痛恨有加�，F實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識形態(tài)當中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。
第三、在余秋雨的散文當中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀(guān)局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說(shuō)服力的事實(shí)去說(shuō)話(huà)，使審美者對這些“事實(shí)”進(jìn)行了理性思考后產(chǎn)生的對歷史人物高尚情操予以認可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對崇高的體驗。在《風(fēng)雨天一閣》中，作者盡情的敘寫(xiě)了以藏書(shū)為樂(lè )的范欽和甘愿放棄田產(chǎn)而繼承“天一閣”藏書(shū)的范大沖。藏書(shū)對文化的積累與延續至關(guān)重要，因而古往今來(lái)頗受有識的士子文人津津樂(lè )道與青睞。眾所周知，藏書(shū)的意義雖大，卻沒(méi)有經(jīng)濟價(jià)值可言。而范欣卻苦心經(jīng)營(yíng)到80歲臨終之時(shí)。更有甚者，其長(cháng)子范大沖為了“天一閣”的藏書(shū)甘愿放棄了對田產(chǎn)的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實(shí)質(zhì)，值的謳歌與弘揚。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實(shí)質(zhì)，而且也能使人產(chǎn)生一種驚心動(dòng)魄的審美感受。當然，對崇高美的表述在余秋雨的作品中表現甚多，難以窮盡式的羅列。
綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國文化的新紀元。
【注釋】
�、�、余秋雨《文化苦旅》自序浙江文藝出版社1994年10版第1頁(yè)
�、诎偌抑v壇余秋雨演講內容
[參考書(shū)目]：
《文化苦旅》余秋雨著(zhù)東方出版中心1992年3月版
《山居筆記》余秋雨著(zhù)上海文匯出版社1999年8月版
《霜冷長(cháng)河》余秋雨著(zhù)作家出版社1999年3月版
《秋雨散文》余秋雨著(zhù)浙江文藝出版社1994年10月版
《文明的碎片》余秋雨著(zhù)春風(fēng)文藝出版社1994年5月版
《千年一嘆》余秋雨著(zhù)作家出版社2003年2月版
【作家簡(jiǎn)介】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著(zhù)名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。辭職后繼續從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著(zhù)作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng )造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專(zhuān)家”稱(chēng)號，入載多部世界名人錄;所著(zhù)散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎。
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余秋雨寫(xiě)雨的散文10-04
余秋雨散文《莫高窟》原文07-10
余秋雨《我在等你》散文07-04
論朱自清的散文特色07-16
論陶淵明的藝術(shù)特色09-08
余秋雨散文垂釣原文及賞析10-25