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關(guān)于余秋雨中國文人是什么概念
“中國文人”是一個(gè)什么概念？真是一言難盡，十言難盡，百言難盡，余秋雨：“中國文人”是什么概念？。你可以投給它最高的崇敬、最多的憐惜，也可以投給它最大的鄙視、最深的忿恨。
中國文人有過(guò)輝煌的典范，輝煌的絕不遜色于其他文明故地的同行。中國文人的“原型”是孔子、老子、莊子；中國文人在精神品德上的高峰是屈原和司馬遷；中國文人在人格獨立上的“絕唱”是魏晉名士。
唐代以后，情況開(kāi)始復雜。產(chǎn)生了空前絕后的大詩(shī)人李白、杜甫，但他們在人格獨立上都已不及他們的前輩�？婆e制度開(kāi)始，一千三百多年全國文人爭走的那條獨木橋，造成了中國文人一系列的集體負面人格。覬覦官場(chǎng)、敢于忍耐、奇妒狂嫉、虛詐矯情……即便在科舉的縫隙中出了一些出色的學(xué)者和藝術(shù)家，大多也自吟自享型的，很少真正承擔社會(huì )的精神責任。
近代以來(lái)，中華文明險遭顛覆，中國文人中有一部分站到了社會(huì )改革的第一線(xiàn)，卻又陷于爭斗、走向激進(jìn)，大多失落了文化本位，很難再被稱(chēng)作真正的文人。而其間的另一部分，則以文行惡，忙于整人，或胡言亂語(yǔ)，侮辱民智，留給人們的是最丑陋的記憶。
中國現代文人中最優(yōu)秀的群落，往往也很難擺脫一個(gè)毛病，那就是把自己的大多數行為當作圈子內互為觀(guān)眾的表演，很少在乎圈子外的一切。這就把文化的制作過(guò)程和消耗過(guò)程合而為一了，相當于一個(gè)工廠(chǎng)把產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)范圍全都鎖定在自己廠(chǎng)房的圍墻之內。那么，我們的社會(huì )為什么還需要這樣的工廠(chǎng)？中國文人對于同行的內心排拒力，肯定是世界第一。這一點(diǎn)，不能僅僅靠“妒嫉”二字就能解釋。
科舉制度一千三百多年的不懈訓練，使中國文人早就習慣于把別人當臺階，踩在腳下，好讓自己一步步爬上去。一千三百多年的習慣終于沉淀成本能，即便社會(huì )已經(jīng)多元，他們也要在一條小道上爭個(gè)你死我活。一次小小的地震，把兩個(gè)蟋蟀罐摔落在地，破了。幾個(gè)蟋蟀驚惶失措地逃到草地上。
草地那么大，野草那么高，食物那么多，這該是多么自由的天地啊。但是，它們從小就是為了那批人“斗蟋蟀”才抓在罐子里；年年斗，月月斗，除了斗，它們已經(jīng)不知道為什么爬行，為什么進(jìn)食，為什么活著(zhù)。
于是，逃脫的驚慌和喜悅很快就過(guò)去了，它們耐不住不再斗爭的生活，都在苦苦地互相尋找。聽(tīng)到遠處有響聲，它們一陣興奮；聞到近處有氣味，它們屏息靜候；看到茅草在顫動(dòng)，它們縮身備跳；發(fā)現地上有爪痕，它們步步追蹤……終于，它們先后都發(fā)現了同類(lèi)，找到了對手，開(kāi)辟了戰場(chǎng)。
像在蟋蟀罐里一樣，一次次爭斗都有勝敗。這方的勝者丟下氣息奄奄的敗者，去尋找另一方的勝者——沒(méi)有多少時(shí)日，逃出來(lái)的蟋蟀已全部壯烈犧牲，死而后已。
它們的生命，結束得比在蟋蟀罐里還早。因為那罐子既可以匯聚對手，又可以分隔對手，而在外面的自由天地里，不再有分隔。還有，那枚軟軟的長(cháng)草，既可以逗引雙方斗志，也可以撥開(kāi)殊死肉搏，而在這野外的茅草叢里，所有的長(cháng)草都在看熱鬧。世上所有蹦跳撲斗的活潑生命，并不都是自由的象征。多數，還在無(wú)形中過(guò)著(zhù)罐中日月、廝咬生平。
唉，中國文人。2005年是中國科舉制度結束的百年祭。這個(gè)制度給中國文人的強有力的塑形，會(huì )在多少年后消退？?jì)砂倌�，還是三百年？
——可能還說(shuō)得太短，因為人家整整塑形了一千多年�！笆讶�、逞強交錯癥”，是很多中國文人的心理流行病。
如何“恃弱”？永遠把自己看成是需要被照顧和關(guān)愛(ài)的人員，不斷念叨自己是無(wú)權的平民、清貧的寒士。等到政治運動(dòng)一來(lái)，宣稱(chēng)自己是被壓迫的一員。政治運動(dòng)過(guò)去之后，他們面對官員和企業(yè)家的目光，總是求訴的、期盼的，又是矜持的。
如何“逞強”？面對百姓大眾，他們總是面對“媚俗”；面對國際潮流，他們總是反對“媚洋”；面對歷史轉型，他們總是反對“媚時(shí)”。他們究竟要固守什么呢？誰(shuí)也不知道，只知道他們始終俯瞰萬(wàn)象，氣吞山河。
這兩種病癥的任何一種都已經(jīng)是夠受的了，中國文人有本事把它們糅成一體，并在社會(huì )上廣泛普及，成了一種最不可思議的人格造型。捷克前總統哈維爾原來(lái)是一個(gè)作家，他曾這樣描述當年作家協(xié)會(huì )里的那些文人———
“在作家協(xié)會(huì )內當時(shí)有一種情況是我不能忍受的：幾乎每個(gè)人都在抱怨，都說(shuō)創(chuàng )作比重要，老師筆記《余秋雨：“中國文人”是什么概念？》。他們顯出一副十分厭煩的樣子，不把任何事情放在眼里。但奇怪的是，他們又從來(lái)不肯退出，辭職回家。他們甚至都提心吊膽地渴望下次再次當選作家協(xié)會(huì )里的某個(gè)職務(wù)，因為這種職務(wù)直接影響到書(shū)的出版、獎的頒發(fā)和出國多寡�？傊�，可以借著(zhù)職務(wù)獲得很多額外利益。但是，剛剛得到利益他又抱怨了，抱怨的聲音很響�！�
在當代中國，文化教育發(fā)達，卻盡量不要做文人。這是因為，“中國文人”這個(gè)概念的投影太黑太深，年輕人缺少見(jiàn)識，很容易被它所誘惑、所俘虜。
一旦不幸成了文人，那就要謹慎了。努力學(xué)做一件實(shí)事，做的時(shí)候也不要打出“文人從商”、“文人做官”的牌號，而是讓自己取得一個(gè)成為社會(huì )正常謀生者的身份。千萬(wàn)不可以文化知識噓人、騙人，更不可借文化的名義害人、整人。如果杜絕了做這些壞事的可能，那么，又要靜下心來(lái)想一想：我們究竟做過(guò)好事沒(méi)有？如果有，為什么那么低效，甚至無(wú)效？
清理友情
我平生所寫(xiě)的最傷感的文章之一，是《霜冷長(cháng)河》里的那篇《關(guān)于友情》。我本是興致勃勃拿起筆來(lái)的，誰(shuí)知真正深入這個(gè)題目就發(fā)現，人間失敗的友情遠遠多于成功的友情。但是，大家都不想承認這一點(diǎn)，因此大半輩子都在防范著(zhù)友情的破碎。結果，應該破碎的友情常常被捆扎、黏合著(zhù)，而不該破碎的友情反而被捏碎了。而且，事實(shí)證明，由于種種心理迷誤，最珍貴的友情最容易被捏碎，構成人世間一系列無(wú)法彌補的精神悲劇。
我的這些觀(guān)點(diǎn)，有古今中外大量實(shí)例證明。每提一個(gè)實(shí)例，筆底總是憂(yōu)傷綿綿。既然如此，人們?yōu)槭裁催�要苦苦企盼友情呢？這牽涉到人的生命的本質(zhì)究竟是建立于溝通還是建立于孤獨這個(gè)重要問(wèn)題，誰(shuí)也無(wú)法逃遁。
我認為，人之為人，還應該保持對友情的向往，并以終生的尋求來(lái)實(shí)踐這種向往。但是，這種尋求，其實(shí)是去除人們對友情的層層加添——實(shí)利性加添，計謀性加添，預期性加添，使友情回歸純凈的高貴。
能真正達到這個(gè)境界的，少而又少，連作為千古友情佳話(huà)的俞伯牙和鐘子期，李白和杜甫，細想起來(lái)也沒(méi)有完全達到。但是，我們還是要讓這個(gè)境界永遠漂浮在眼前，否則，人類(lèi)就會(huì )在各自孤獨中一起枯萎。對于世間友情的悲劇性期待，我想借中學(xué)生楚楚的一段話(huà)來(lái)概括：“真想為你好好活著(zhù)，但我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒(méi)有抵達。只為最后看你一眼，我才飄落在這里�！�
我不知道楚楚這里的“你”是否實(shí)有所指，我借用的“你”，實(shí)泛指友情。這片葉子，這片在期盼中活著(zhù)，在期盼中疲憊，又在期盼中飄落的葉子，似乎什么也沒(méi)有等到。但是，天地間正因為有無(wú)數這樣的葉子，才美麗得驚心動(dòng)魄。相比之下，它們期盼的對象，卻不重要了。正是這種呢喃，使滿(mǎn)山遍野未曾村落的葉子，知道自己是誰(shuí)，該做什么。
再看下面的文字：
在海灘濕地的蘆葦蕩里，一只落伍的孤雁，悠閑地漫步，把腳印留在淤泥間，沒(méi)有露出絲毫慌張之色。從太祖父開(kāi)始，就已經(jīng)習慣集體飛翔。父親被一獵人打傷后落地，雁群盤(pán)旋一圈快速離去，沒(méi)再理會(huì )那干澀的哀號。
我，已經(jīng)三次故意掉隊。
第一次掉隊后曾經(jīng)慌亂，三分后悔，七分等待，等得第二天別的雁群把自己接納。
第二次掉隊后在草叢中休息了三天，聽(tīng)到天上有雁群飛過(guò)，抬起頭來(lái)懷疑地一瞟，瞟了七次才把翅膀張開(kāi)。
這是第三次掉隊。不再刻意休息，也不再抬起頭來(lái)。對于群飛的生活已完全失望，只想在土地上遇見(jiàn)一只掉隊的孤雁。也許就在那個(gè)土丘背后，也許還要等上十天半月，見(jiàn)面時(shí)步態(tài)矜持，慢慢走近，目不轉睛，輕叫兩聲，然后單翅一扇，算是交了朋友。
是否要訂交，是否要結義，是否要同宿同飛，還需要等待時(shí)間。都是最有主見(jiàn)的掉隊者，在這些方面不再輕率。
我不喜歡上面這種偽裝天真純凈、虛設理想狀態(tài)的抒情散文。它們的問(wèn)題，主要不在文風(fēng)膩人，而是內容害人。
很多學(xué)生年紀輕輕就產(chǎn)生了巨大的失落感，渾身憂(yōu)郁，就是因為上了這種抒情散文的當，以為世間真有那么多五彩的肥皂泡，結果，所有的肥皂泡都破了。
因此，世間友情只是欣喜擦邊，只是偶然相逢，只是心意聚合，只是局部重疊，只是體諒相助，只是因緣互尊。這么說(shuō)有點(diǎn)掃興，但與真實(shí)更加接近。如果較早地選擇告訴學(xué)生們，他們在友情問(wèn)題上的巨大失落、諸般極端、種種變態(tài)，就有可能避免。
我看到，被最美的月光籠罩著(zhù)的，總是荒蕪的山谷。
我看到，被最密集的“朋友”簇擁著(zhù)的，總是友情的孤兒。我看到，最興奮的晚年相晤，總是不外于昔日敵手。
我看到，最怨忿的蒼老嘆息，總是針對著(zhù)早年的好友。我看到，最堅固的結盟，大多是由于利益。
我看到，最不能消解的，是半句齟齬。我看到，最低俗的友情被滔滔的酒水浸泡著(zhù)，越泡越大。
我看到，最典雅的友情被無(wú)知的彩筆描畫(huà)著(zhù)，越描越淡。我看到，最早到臨終床前的，總是小人。
我看到，最后被告知噩耗的，總是摯友。
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