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余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋
導語(yǔ)：在現代文學(xué)史上，寫(xiě)雨寫(xiě)得最出色的散文大概要數余光中的《鬼雨》和《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》。以下是小編整理分享的余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋?zhuān)Ｍ蠹蚁矚g!
文學(xué)作品中的“雨”詞意蘊早已遠離它固有的實(shí)體詞匯意義，而在千百代人民的集體創(chuàng )造中變得豐贍，正如文化符號學(xué)創(chuàng )始人巴爾特所認為的“言語(yǔ)是蘊涵、效應、反響、迂回曲折的巨大光暈……詞不再是像簡(jiǎn)單的機械一樣虛幻的被理解。它們像發(fā)射、爆破、振蕩、龐大的機器、濃厚的氣味一樣噴發(fā)而來(lái)。寫(xiě)作使知識變成為一個(gè)盛宴。”②在“雨”詞的意蘊里，不僅有余光中自己的人生經(jīng)驗，他靈敏的文化觸角還深入到人類(lèi)關(guān)于雨的原始意象中，從古典文獻中攝取養分，將“雨”詞擺成了一席盛宴。作為一位詩(shī)文俱佳的現代知識分子，他在雨中要抒發(fā)的情愫充滿(mǎn)了古典的韻味，但又遠比古人豐富。他在努力尋求一種有著(zhù)深厚傳統背景的現代意識，或是受過(guò)現代意識洗禮的古典情懷。余光中在“雨”詞中充分挖掘漢語(yǔ)言的詩(shī)性特質(zhì)，創(chuàng )造性地運用古典詩(shī)詞富麗的詞采和人文內涵，縱橫上下古今，由個(gè)人生活而家國命運，由歷史文化而哲理禪思，為我們營(yíng)造了一個(gè)絢麗繽紛往來(lái)于現實(shí)人生和歷史文化之間的“雨”世界。
一 文化鄉愁
余光中是著(zhù)名的鄉愁詩(shī)人，打動(dòng)人心的力量來(lái)自其文字中貫穿的豐富厚重的歷史文化血脈。他的鄉愁絕不僅僅是地理隔斷那樣流于表面化，“并不是說(shuō)回到你的家鄉，回到那一村一寨就可以解愁的”。③ 如果對鄉愁太過(guò)簡(jiǎn)單化理解，也就遺漏掉了對余光中作品豐富人文精神的把握。實(shí)際上，“他的懷鄉病中的中國，不在臺灣海峽的這邊，也不在海峽的那邊，而在抗戰的歌謠里，在穿草鞋踏過(guò)的土地上，在戰前朦朧的記憶里，也在古典詩(shī)悠揚的韻尾……他的中國不是地理的，是歷史的。”(《四月，在古戰場(chǎng)》)“鄉愁并不是因為純地理的阻隔，而是對整個(gè)文化歷史變遷的失落感。”④作者日思夜夢(mèng)的那片土地是千百年來(lái)無(wú)數詩(shī)詞典故構筑的一座宮殿，一磚一瓦都清晰地標注著(zhù)歲月長(cháng)河的匆匆過(guò)往。他在這里流連、追思、尋覓，充分抒發(fā)他對中國歷史文化的孺慕之情。古詩(shī)詞的“雨”意象成為余光中表達文化鄉愁的重要載體，其中，“江南春雨”、“巴山夜雨”這樣的言語(yǔ)片段，除了浸潤著(zhù)他的個(gè)體生命印跡，其民族歷史文化的烙印同樣飽滿(mǎn)和清晰。這成為他筆端揮之不去的抒情象征符號。
余光中對古詩(shī)詞很少直接引用，更多的是巧妙化用，和自己的文字貼切地融為一體，如“只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門(mén)細雨渭城輕塵都已不再。” “大陸上的秋天，無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽(tīng)去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。”(《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)“桐油燈的昏焰下，背新誦的古文，向鬢猶未斑的父親，向扎鞋底的母親，伴著(zhù)瓦上急驟的秋雨急驟地灌肥巴山的秋池”“巴山雨。臺北鐘。巴山夜雨。拭目再看時(shí)，已經(jīng)有三個(gè)小女孩喊我父親。熟悉的陌生，陌生的變成熟悉。”(《逍遙游》)“濕漓漓，陰沉沉，黑森森，冷冷清清，凄凄慘慘切切。今夜的雨里充滿(mǎn)了尋尋覓覓，今夜這鬼雨。”這些語(yǔ)言盡管只隱隱現出古詩(shī)詞的鱗片，卻完整地傳達了濃厚的古典意境。其中有陸游的“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”(《臨安春雨初霽》)，“此身合是詩(shī)人來(lái)，細雨騎驢入劍門(mén)”(《劍門(mén)道中遇微雨》);有杜牧的“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”(《清明》);有王維的“渭城朝雨�輕塵，客舍青青柳色新”(《送元二使安西》);有溫庭筠的“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(《更漏子》);有李商隱的“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”(《夜雨寄北》)，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔�》);有李清照的“尋尋覓覓。冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”(《聲聲慢》)。細雨、驟雨，春雨、秋雨，江南雨、巴山雨，梧桐雨、荷葉雨，不同的心境，同樣的情懷。余光中全身心地呼喚著(zhù)傳統文化，恣意地傳遞著(zhù)他的文化鄉愁，我們分明可以感受到余光中文字里那股游走著(zhù)的強大的精神活力，他充分享受著(zhù)這用漢語(yǔ)言創(chuàng )造的斐然詩(shī)意。
二 文人雅好
歷來(lái)中國文人觀(guān)雨、聽(tīng)雨是一種雅好，是淡泊趣遠、閑和雅致心靈的一種需求，唐代司空圖《詩(shī)品》就將“賞雨茅屋”列為典雅的藝術(shù)格調之一。韋莊“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”(《菩薩蠻》)，白居易“臥遲燈滅后，睡美雨聲中”(《秋雨夜眠》)，溫庭筠“咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船”(《咸陽(yáng)值雨》)等等，這些詩(shī)句清曠閑適，雨聲如樂(lè )，宜聽(tīng);雨點(diǎn)如畫(huà)，宜觀(guān)，都別有一番意趣。清代文人張潮所著(zhù)清言小品《幽夢(mèng)影》也有對于“雨”景的賞鑒境界脫俗，如“春雨宜讀書(shū)，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒”，“春雨如恩詔，夏雨如赦書(shū)，秋雨如挽歌”等。⑤古代士大夫注重內心體驗追求生活情調優(yōu)游自得可窺一斑。
現代文人余光中也時(shí)有這般閑情逸致，很懂得賞雨的樂(lè )趣。這是因為成年后的余光中，除求學(xué)、教學(xué)、旅游出訪(fǎng)歐美外，其余時(shí)光都流連于港臺的書(shū)房或是講臺，生活閱歷的相對平和，使他的審美情趣具有典型的文人“雅趣”。這番“雨趣”在散文《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中展示得尤為充分。他不但能從雨中嗅出“一點(diǎn)點(diǎn)薄荷的香味”和“草和樹(shù)沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣”，他也能從地理和文化的比較中深刻體味中國詩(shī)詞里“蕩胸生層云”“商略黃昏雨”的意趣，他還能從宋代米家父子畫(huà)筆中讀出中國山水“云繚煙饒、山隱水迢”的境界，他更能細致入微地從雨聲中聽(tīng)出似幻似真的一曲曲“回憶的音樂(lè )”。余光中作品打動(dòng)人心的是他對中國傳統文化細膩而感性的理解和熱愛(ài)，不惟如此，他的文字中還透射出理性的強烈光芒。這源自他清醒的知性，他的高明表現在他不只是對古典意境做簡(jiǎn)單的重復還原工作，他的文字較同類(lèi)作品更多了一些現實(shí)的凝重和文化批判的色彩。如“雨打在樹(shù)上和瓦上，韻律都清脆可聽(tīng)。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂(lè )，屬于中國，王禹�在黃岡，破如椽的大竹為屋瓦。據說(shuō)住在竹樓上面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉，而無(wú)論鼓琴，詠詩(shī)，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像住在竹筒里面，任何細脆的聲響，怕都會(huì )加倍夸大，反而令人耳朵過(guò)敏吧。”“現在雨下下來(lái)下在水泥的屋頂和墻上，沒(méi)有音韻的雨季。樹(shù)也砍光了，那月桂，那楓樹(shù)，柳樹(shù)和擎天的巨椰，雨來(lái)的時(shí)候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動(dòng)濕濕的綠光迎接。鳥(niǎo)聲減了啾啾，蛙聲沉了閣閣。秋天的蟲(chóng)吟也減了唧唧。七十年代的臺北不需要這些，一個(gè)接一個(gè)樂(lè )隊便遣散盡了。要聽(tīng)雞叫，只有去詩(shī)經(jīng)的韻里尋找�，F在只剩下一張黑白片，黑白的默片。”(《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)古代士大夫文人所處的環(huán)境畢竟與今天有了很大不同，余光中渴望聽(tīng)到的疏朗、閑雅、古樸的韻致竟已在時(shí)光的流轉中變了趣味，無(wú)奈、酸澀溢于言表。
三 哲理禪思
作為學(xué)者的余光中對個(gè)人命運、社會(huì )歷史有著(zhù)深入的思考，他認為“整個(gè)中國整部中國的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著(zhù)雨的”(《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)，“瀟瀟的鬼雨從大禹的時(shí)代便瀟瀟下起。雨落在中國的泥土上，雨滲入中國的地層下。中國的歷史浸滿(mǎn)了雨漬”(《鬼雨》)。雨水沖刷過(guò)往，雨聲喚回記憶，浸潤著(zhù)雨漬的中國歷史漫長(cháng)而厚重，那雨豈還是偶然的人生際會(huì )，它早已在人的心里反復糾纏了幾千年，成為一個(gè)不能回避的哲學(xué)命題。早年坎坷曲折的人生遭遇使余光中對蔣捷的《虞美人•聽(tīng)雨》情同此心，多次化用，“巴山的秋雨漲肥了秋池。少年聽(tīng)雨巴山上。桐油燈支撐黑穹穹的荒涼。(而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也?)中年聽(tīng)雨，聽(tīng)鬼雨如號，淋在孩子的新墳上，淋在母親的古塔上，淋在蒼茫的回憶回憶之上。”(《鬼雨》)“饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽(tīng)雨，紅燭昏沉。二打中年聽(tīng)雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽(tīng)雨在僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。”(《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)不同年齡段的人對雨聲的感悟深淺不一，而只有歷經(jīng)滄桑的人才會(huì )在對比中把這些感受上升到哲學(xué)的高度，少年的浪擲、壯年的奮爭、老年的無(wú)奈，個(gè)體生命的軌跡都這般觸目驚心。余光中更是在一場(chǎng)瀟瀟的“鬼雨”中將對愛(ài)子悼亡的感受提升到了對人事代謝、歷史演進(jìn)思索的高度。“竹黃。池冷。芙蓉死。地下水腐蝕了太真的鼻和上唇。西陵下，風(fēng)吹雨，黃泉醞釀著(zhù)空前的政變，芙蓉如面。女?huà)z煉石補天處，女?huà)z坐在彩石上絕望地呼號。石頭記的斷線(xiàn)殘編。石頭城也泛濫著(zhù)六朝的鬼雨。郁孤臺下，馬嵬坡上，羊公碑前，落多少行人的淚。也落在湘水，也落在瀟水。也落在蘇小小的小小的石墓。似乎從石器時(shí)代到現在。同一個(gè)敏感的靈魂，在不同的軀體里忍受無(wú)盡的荒寂和震驚�？捱^(guò)了曼卿，滁州太守也加入白骨的行列�？逎窳饲嗌�，江州司馬也變成了苦竹和黃蘆。即使是王子喬，也帶不走李白和他的酒瓶。”(《鬼雨》)短短的篇幅，卻是海雨天風(fēng)，意象紛呈，余光中提倡的語(yǔ)言的“密度”盡收眼底，雨、淚、水融為一體，現實(shí)、歷史、神話(huà)交相輝映。這里化用了唐代“鬼才”詩(shī)人李賀的許多詩(shī)句，如“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死”(《河南府試十二月樂(lè )詞并閏月•九月》)，“冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨”(《蘇小小墓》)等等，荒寂怪誕的“鬼”詩(shī)意象被余光中恰當地借來(lái)表達內心深處蒼涼苦悶的生命意識。郁孤臺、馬嵬坡、羊公碑，是歷史上有名的憑古吊今之所，“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”(辛棄疾《菩薩蠻》)，“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”(白居易《長(cháng)恨歌》)，“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”(孟浩然《與諸子登峴首》)，楊玉環(huán)、蘇小小、李賀、石曼卿、歐陽(yáng)修、白居易、李白……縱是曠世的才子佳人，誰(shuí)能逃得過(guò)生與死的宿命?雨見(jiàn)證了一切，水融化了一切。“在死亡的黑影里思想著(zhù)死亡，莎士比亞如此。李賀如此。濟慈和狄倫•湯默斯亦如此”(《鬼雨》)所有的天才都如此，沉浸在愛(ài)子夭亡氣氛中的余光中也是這樣一位思想者，悲觀(guān)、無(wú)奈，但又清醒、冷靜。當余光中三十年后在西班牙的雨城旅游遇雨時(shí)，仍勾起他內心那片潮濕的感受，“只要不往身上淋，只要不帶來(lái)水災，雨，總是可喜的，像是天在安慰地，并為萬(wàn)物滌罪去污，還其清純。八年來(lái)久居干旱的高雄，偶爾一場(chǎng)快雨，都令我驚喜而清爽。”“雨，真是一種慢性的糾纏，溫柔的縈擾。往事若是有雨，就更令人追懷。我甚至有一點(diǎn)迷信，我死的日子該會(huì )下雨，一場(chǎng)雨聲，將我接去。”(《雨城古寺》)可以看出花甲之年的余光中對生命更多了一份透悟與坦然。
某些具有文化符號意義的詞語(yǔ)一旦進(jìn)入文學(xué)作品成為文學(xué)語(yǔ)言，對它的意義闡釋便成為解讀文本的一把重要鑰匙。“‘能指’在同一‘所指’中表現出豐富的多元性，這被當作文學(xué)語(yǔ)言審美功能的基礎。正如巴爾特論述的，詩(shī)是詞語(yǔ)對于自身枷鎖的打破，詩(shī)使詞語(yǔ)擺脫實(shí)用目的的羈絆而閃爍出無(wú)限自由的光芒。文學(xué)創(chuàng )作中，不斷增值的許多信息被含糊而又精心地組織起來(lái)，便是文學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生。”⑥“雨”詞較高頻率地出現在余光中的文字里，是個(gè)別存在著(zhù)的受語(yǔ)境制約的符號組合，在民族文化傳統語(yǔ)境中，它早已不再是純粹的自然物，它是一種言語(yǔ)現象，在其概念意義內核外包裹著(zhù)種種累加的色彩意義和文化意義;它也是作家心靈的對應物，潛藏著(zhù)一個(gè)活生生的生命世界，作者曲折豐富的人生經(jīng)歷和深厚浩闊的文化背景從“雨”詞中透射出來(lái)。余光中詩(shī)文中的“雨”不啻一場(chǎng)啟迪心智、蕩滌靈魂的透雨，充滿(mǎn)了文化的追憶、士人的雅趣和智者的哲思，表達了一位現代人文知識分子對“雨”詞意蘊的獨特感悟。
注釋?zhuān)?/p>
�、偬K其康主編：《結網(wǎng)與詩(shī)風(fēng)：余光中先生七十壽慶論文集》，臺北九歌出版社1999年版，第55頁(yè)。
�、冖摁敇性骸冻秸Z(yǔ)言》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1990年版，第32頁(yè)，第193頁(yè)。
�、厶諡懀骸队喙庵猩乃亩瓤臻g構成一個(gè)美感世界》，《北京青年報》2003年10月27日。
�、芰_靜：《余光中：不一定當詩(shī)人，但生活要有詩(shī)意》，《中國青年報》2002年5月23日。
�、輀清]張潮：《幽夢(mèng)影》，江蘇古籍出版社2001年版，第40頁(yè)、第66頁(yè)。
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