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藝術(shù)的本質(zhì)與美麗的本質(zhì)閱讀答案
藝術(shù)的本質(zhì)是不穩定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛一種藝術(shù)形態(tài)的無(wú)限有效和再現都是背離歷史規律與文明本能的行為，如果文明傾向穩定的態(tài)勢，那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此，藝術(shù)必然對那些僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞，其本能目的就是激活文明不至于在穩定中走向終結。
藝術(shù)作為人類(lèi)情感思想的表現載體之一，其材料類(lèi)型各種各樣，它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系，如繪畫(huà)材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)各種材料手段反映的意識世界，其主體最終是人。由于傳統哲學(xué)在世界第一性上的決裂爭歧，結果導致美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。直到存在主義哲學(xué)的出現，才逐漸還原了人的主體獨立性與特殊性，它把人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在被看作是一個(gè)普遍的自然現象，即它只適于物質(zhì)，不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統神學(xué)將人作為神秘的它在，更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。
20世紀人類(lèi)文化精神的演進(jìn)，主要是藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會(huì )與制度的批判性構建。這就是藝術(shù)從審美功能轉向社會(huì )學(xué)功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩定的狀態(tài)，換言之，藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì)，其最高級的一面是最不穩定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當代，審美成為當代藝術(shù)最低級功能，它進(jìn)而復雜到對自身的批判與顛覆。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現象，是文明抽象的總和。那么，人作為意識存在的主體，他所對肉體與自然依賴(lài)不再是絕對的被動(dòng)，自殺的自由意志在一定程度土消解了自然力的絕對性。這種意識存在的精神現象雖沒(méi)能徹底顛覆自然的規律秩序，但對人的本身存在是徹底意志化。在常規的社會(huì )文明狀態(tài)中，商品的最高級形態(tài)不再是使用與交換的物性?xún)r(jià)值，成為人們的社會(huì )精神價(jià)值存在的表現形態(tài)。
藝術(shù)是既定文明的死敵，即使最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩定的結構形態(tài)，均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對象，穩定意味著(zhù)文明的僵死與歷史的終結。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量，從形式到內容都處于一個(gè)極度不穩定狀態(tài)，任何一個(gè)社會(huì )的藝術(shù)在一定時(shí)間內保持相對的穩定性，那么，它的發(fā)展往往是相對緩慢的。戰爭是殘酷的，再也沒(méi)有比死亡威脅更能激發(fā)人類(lèi)的智慧與想象、勇氣與毅力。當代的資本主義文明呈現出一個(gè)穩定性，它與人類(lèi)在藝術(shù)上創(chuàng )造力激情的萎縮有著(zhù)內在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說(shuō)：民主意味著(zhù)資本主義的徹底終結。文明正是在不穩定中達到最終毀滅，可穩定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家，其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng )作激情，這種原動(dòng)力使他們對一切既定的審美規范、制度權威、形式風(fēng)格和內容主題充滿(mǎn)了敵意，從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過(guò)程，它表現為文明不斷演變的運動(dòng)特征。
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1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．對一種藝術(shù)形態(tài)的無(wú)限有效和再現的捍衛，都是違背歷史規律與文明本能的，因為既定的經(jīng)典藝術(shù)都已死亡，這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。
B．藝術(shù)的本質(zhì)是不穩定的，穩定意味著(zhù)文明的僵死與歷史的終結，因此，為激活文明，藝術(shù)總是對僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞。
C．最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩定的結構形態(tài)，都是藝術(shù)搗毀對象，因為藝術(shù)是既定文明的死敵，文明傾向穩定，就意味著(zhù)死亡。
D．作為人類(lèi)情思的表現載體，藝術(shù)的材料各種各樣，它們的物質(zhì)屬性其實(shí)跟藝術(shù)本質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，如繪畫(huà)材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．藝術(shù)的本質(zhì)是人的意識的反映，藝術(shù)的主體最終是人，但傳統哲學(xué)讓美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。
B．存在主義哲學(xué)的出現，還原了人的主體獨立性與特殊性，認為人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在是一種自然現象。
C．傳統神學(xué)將人作為神秘的它在，竟然從物質(zhì)主義的角度將人定為一種自然的客在，這是人們所未曾預料的。
D．20世紀藝術(shù)功能開(kāi)始從審美轉向社會(huì )學(xué)，主要表現在藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會(huì )與制度的批判性構建。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是新與舊的生死較量，所以從形式到內容都處于一個(gè)不穩定狀態(tài)，其最高級的一面是最不穩定的活躍層面。
B．藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，審美是藝術(shù)最低級功能，它進(jìn)而復雜到對自身的批判與顛覆。所以說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現象。
C．如果一種藝術(shù)在一定時(shí)間內保持相對的穩定性，那么它的發(fā)展往往是相對緩慢的，這是有藝術(shù)的不穩定性的本質(zhì)所決定的。
D．有天賦的藝術(shù)家，總是以其求變求新的突破本能，對一切既定的審美規范、制度權威、形式風(fēng)格和內容主題進(jìn)行革新。
1．D（說(shuō)法絕對，原文是“它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系”）
2．C（理解有誤，“傳統神學(xué)”和“物質(zhì)主義”是兩大派系，沒(méi)有關(guān)聯(lián)）
3．B（表述不當，原文是“審美成為當代藝術(shù)最低級功能”）
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