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元稹的佛教詩(shī)

時(shí)間:2020-10-21 14:33:20 元稹 我要投稿

元稹的佛教詩(shī)

  引導語(yǔ):元稹一生創(chuàng )作了數百首詩(shī)歌,其中有很大一部分詩(shī)歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩(shī)歌中,我們可以看到佛教思想對他的影響。今天我們就來(lái)看一下元稹的佛教詩(shī)。

  元稹,字微之,河南(今河南省洛陽(yáng))人。幼年喪父,家境比較貧困。十五歲參加科舉考試,明經(jīng)及第。唐憲宗元和初,應制策第一,任左拾遺,歷監察御史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴礪等人的不法行為,得罪權貴,被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊后,轉與宦官和權貴妥協(xié),并通過(guò)宦官崔潭峻等人的推薦,得到穆宗李恒的重用,一度出任宰相。不久,調任同州刺史。文宗太和時(shí),任武昌軍節度使,死于任上,年五十三。

  元稹和白居易是好朋友,他們都是新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者。他的文學(xué)主張與白居易相近,提倡杜甫“即事名篇,無(wú)復倚傍”的精神,推動(dòng)了新樂(lè )府運動(dòng)的發(fā)展。元稹的詩(shī)在當時(shí)與白居易齊名,世稱(chēng)“元白”。在詩(shī)歌形式上,元稹是“次韻相酬”的創(chuàng )始者,均依次重用白詩(shī)原韻,韻同而意殊。有《元氏長(cháng)慶集》,收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。

  元稹一生仕途坎坷,曾屢遭貶謫,但濟世救民的心愿從來(lái)不曾改變。命運的坎坷浮沉不僅豐富了其創(chuàng )作素材,而且還使他的思想發(fā)生了改變。他早年以儒家思想為主導,中晚年逐步轉變?yōu)橐苑鸾趟枷雭?lái)為人處世。他的佛教思想在他很多佛教題材的詩(shī)歌作品之中都有表現。

  元稹的詩(shī)歌在一定程度上反映了民生疾苦,揭露了上層統治階級的荒淫、腐朽,但深度廣度都不及白居易。詩(shī)的風(fēng)格與白居易相近,都有語(yǔ)淺情深的特點(diǎn)。

  元稹一生創(chuàng )作了數百首詩(shī)歌,其中有很大一部分詩(shī)歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩(shī)歌中,我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩(shī)歌是《離思》詩(shī),詩(shī)云:

  曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。

  取次花從懶回顧,半緣修道半緣君。

  元稹的妻子名叫韋叢,是太子太保韋夏卿的幼女,嫁給元稹時(shí),元稹正身家寒素。貧賤夫妻,相濡以沫,但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。后來(lái)元稹官居高位,俸錢(qián)百萬(wàn),妻子卻不能與之共享,元稹極為悲哀,常以詩(shī)抒懷。這首詩(shī)歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。

  元稹由于受到佛教思想的影響,因而在其詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì )用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)描述客觀(guān)事物。如《杏園》詩(shī)云:

  浩浩長(cháng)安車(chē)馬塵,狂風(fēng)吹送每年春。

  門(mén)前本是虛空界,何事栽花誤世人。

  唐代的長(cháng)安,是國際性的大都會(huì ),木結構的平房小樓,和深宮宅院,容納了百萬(wàn)人口,北方多旱,每天滾滾車(chē)馬揚起塵土,遮天蔽日。這里借喻長(cháng)安不僅是紅塵深處,而且有萬(wàn)丈紅塵。

  “狂風(fēng)吹送每年春”,春天的長(cháng)安又是風(fēng)季,這里借喻中唐以來(lái),朝政多故,年年都有不測之事。

  在狂風(fēng)揚塵的春季,桃李杏花在長(cháng)安城仍然隨處可見(jiàn)。元稹在杏園發(fā)出了如上感慨:萬(wàn)法本空,出入本空,今天出門(mén)不知還能不能回家,又何須栽這一園的花來(lái)惑亂世人呢。

  在元稹撰寫(xiě)的佛教題材的詩(shī)歌中,有相當一部分是贊誦高僧德行,或描寫(xiě)由俗入道的事跡。也有描寫(xiě)尋僧不遇的詩(shī)歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門(mén)的事跡。詩(shī)云:

  四十年前馬上飛,功名藏盡擁禪衣。

  石榴園下擒生處,獨自閑行獨自歸。

  三陷思明三突圍,鐵衣拋盡衲禪衣。

  天津橋上無(wú)人識,閑憑欄干望落暉。

  在詩(shī)歌中,元稹講說(shuō)了智度禪師在四十年之前曾經(jīng)是一個(gè)馳騁沙場(chǎng)的戰將。后來(lái)由于感悟世事滄桑,變化無(wú)常,放棄了功名利祿,投身佛門(mén)學(xué)佛修道。沒(méi)有刀光劍影的廝殺,卻多了一份閑適心情。想想過(guò)去曾與史思明廝殺突圍,一切都是過(guò)眼云煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之后,自己才真正感覺(jué)到一種遠離塵囂的輕松。

  關(guān)于描寫(xiě)由俗入道相關(guān)的還有《志堅師》云:

  嵩山老僧披破衲,七十八年三十臘。

  靈武朝天遼海征,宇宙曾行三四匝。

  初因怏怏剃卻頭,便繞嵩山寂師塔。

  淮西未返半年前,已見(jiàn)淮西陣云合。

  這首詩(shī)歌是描寫(xiě)志堅師在出家三十年以前曾是一個(gè)南征北戰的'將軍。在歷經(jīng)世事變遷之后,他才由衷地感覺(jué)到人世的無(wú)常變化,由此產(chǎn)生對佛門(mén)的向往,并在經(jīng)過(guò)嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后,終于入跡空門(mén)之中。

  元稹在詩(shī)歌中還講述了一些注重說(shuō)法修定的高僧。他在《定僧》中說(shuō):

  落魄閑行不著(zhù)家,遍尋春寺賞年華。

  野僧偶向花前定,滿(mǎn)樹(shù)狂風(fēng)滿(mǎn)樹(shù)花。

  詩(shī)人由于官場(chǎng)失意,為了消遣苦悶的心境,在這大好的春天來(lái)到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中,見(jiàn)到一位高僧安坐在盛開(kāi)的花叢邊靜心禪坐。滿(mǎn)樹(shù)春花與高僧相映成趣,令詩(shī)人很羨慕這種情景。

  詩(shī)人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩(shī)歌中,以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō),上人們經(jīng)常向人講說(shuō)對治煩惱痛苦的方法,卻又偏偏將人生的死苦經(jīng)常講述給我們聽(tīng),F在這些上人不是向人講述痛苦之事,而是告訴人們不生不滅的道理,這使人沒(méi)有對死苦等人生產(chǎn)生各種痛苦的恐懼,因而心中更為放松;也不用操心如何對治,因而心中更為清閑。詩(shī)云:

  長(cháng)學(xué)對治思苦處,偏將死苦教人間。

  今因為說(shuō)無(wú)生死,無(wú)可對治心更閑。

  元稹還在《盧頭陀詩(shī)》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩(shī)云:

  盧師深話(huà)出家由,剃盡心花始剃頭。

  馬哭青山別車(chē)匿,鵲飛螺髻見(jiàn)羅睺。

  還來(lái)舊日經(jīng)過(guò)處,似隔前身夢(mèng)寐游。

  為向八龍兄弟說(shuō),他生緣會(huì )此生休。

  這首詩(shī)歌是詩(shī)人拜望盧頭陀之后所作,在拜會(huì )中,盧頭陀向詩(shī)人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩(shī)人,出家關(guān)鍵在于降伏自己的妄心,當你不受世俗之心的牽纏之時(shí),你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活,身出家心也出家。經(jīng)過(guò)多年之后,詩(shī)人故地重游,昔人已去,自己仿佛在夢(mèng)中游玩,因而,詩(shī)人說(shuō)“他生緣會(huì )此生休”。

  詩(shī)人元稹還寫(xiě)有一些悼念高僧的詩(shī)歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩(shī)云:

  其一

  春來(lái)日日到西林,飛錫經(jīng)行不可尋。

  蓮池舊是無(wú)波水,莫逐狂風(fēng)起浪心。

  其二

  碧澗去年會(huì ),與師三兩人。

  今來(lái)見(jiàn)題壁,師已是前身。

  芰葉迎僧夏,楊花度俗春。

  空將數行淚,灑遍塔中塵。

  詩(shī)人在第一首詩(shī)歌中說(shuō),在春光明媚的日子里,自己每天都到西明寺,可是物是人非,往昔高僧手持錫杖和經(jīng)行、誦經(jīng)的身影早已不見(jiàn)。寺院中的蓮池中過(guò)去是一平如鏡的無(wú)波之水,我們現在來(lái)到這里,也不要追逐狂風(fēng)起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態(tài)。

  后面一首詩(shī)歌,則是詩(shī)人為懷念高僧而作,詩(shī)中的師父,詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明是何人,但我們從詩(shī)歌的內容中可以感知,詩(shī)人對這位高僧懷有很深的感情。

  元稹還寫(xiě)了很多游歷寺院,描寫(xiě)寺院景致的詩(shī)歌。他的《古寺》詩(shī)便是其中之一。詩(shī)云:

  古寺春馀日半斜,竹風(fēng)蕭爽勝人家。

  花時(shí)不到有花院,意在尋僧不在花。

  詩(shī)歌中描寫(xiě)了古寺春末一天傍晚時(shí)分的景致,此時(shí)夕陽(yáng)即將落山,寺院旁邊的竹林在春風(fēng)的吹拂下涼爽宜人。雖然沒(méi)有百花盛開(kāi)的繁榮景象,但依然有花院存在,還會(huì )給我們帶來(lái)賞花的機會(huì )。此時(shí),詩(shī)人筆鋒一轉,雖然古寺中有這么多令人留戀的景象,但這并不是自己的目的,自己此行的目的是在尋訪(fǎng)高僧并不是太在意花草。

  元稹還在《度門(mén)寺》一詩(shī)中,贊頌了度門(mén)寺環(huán)境幽雅、殿宇莊嚴、法務(wù)昌隆、梵音裊裊的令人向往的人間仙境。詩(shī)云:

  北祖三禪地,西山萬(wàn)樹(shù)松。

  門(mén)臨溪一帶,橋映竹千重。

  翦鑿基階正,包藏景氣濃。

  諸巖分院宇,雙嶺抱垣墉。

  舍利開(kāi)層塔,香爐占小峰。

  道場(chǎng)居士置,經(jīng)藏大師封。

  太子知栽植,神王守要沖。

  由旬排講座,丈六寫(xiě)真容。

  佛語(yǔ)迦陵說(shuō),僧行猛虎從。

  修羅抬日拒,樓至拔霜鋒。

  畫(huà)井垂枯朽,穿池救噞喁。

  蕉非難敗壞,槿喻暫豐茸。

  寶界留遺事,金棺滅去蹤。

  缽傳烘瑪瑙,石長(cháng)翠芙蓉。

  影帳紗全落,繩床土半壅。

  荒林迷醉象,危壁亞盤(pán)龍。

  行色憐初月,歸程待曉鐘。

  心源雖了了,塵世苦憧憧。

  宿蔭高聲懺,齋糧并力舂。

  他生再來(lái)此,還愿總相逢。

  除了上面所介紹的幾類(lèi)不同內容的詩(shī)歌之外,元稹還寫(xiě)有表現護生理念的詩(shī)歌。如他的《修龜山魚(yú)池示眾僧》中云:

  勸爾諸僧好護持,不須垂釣引青絲。

  云山莫厭看經(jīng)坐,便是浮生得道時(shí)。

  元稹在詩(shī)中勸寺院僧人看護好放生池,不讓外人前來(lái)釣這些被放生的魚(yú)兒。詩(shī)人說(shuō),不要對坐在山間邊看經(jīng)邊看護放生池感到厭煩,這樣做其實(shí)就是最好的修行,說(shuō)不定還是自己得道的時(shí)候。

  元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學(xué)家,很早就受到佛教思想的影響。為官之后,他不僅頻繁參訪(fǎng)寺院、與高僧往來(lái)問(wèn)道,而且還以詩(shī)歌作為弘法工具,在詩(shī)歌中描述自己的修行體驗,闡釋佛教義理,贊頌高僧的盛德,與道友交流修道方法。由此可見(jiàn),佛教思想成為他中晚年之后重要的精神支柱。

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