元稹的佛教詩(shī)

　　引導語(yǔ)：元稹一生創(chuàng )作了數百首詩(shī)歌，其中有很大一部分詩(shī)歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩(shī)歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。今天我們就來(lái)看一下元稹的佛教詩(shī)。

　　元稹，字微之，河南(今河南省洛陽(yáng))人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經(jīng)及第。唐憲宗元和初，應制策第一，任左拾遺，歷監察御史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴礪等人的不法行為，得罪權貴，被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊后，轉與宦官和權貴妥協(xié)，并通過(guò)宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，調任同州刺史。文宗太和時(shí)，任武昌軍節度使，死于任上，年五十三。

　　元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者。他的文學(xué)主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無(wú)復倚傍”的精神，推動(dòng)了新樂(lè )府運動(dòng)的發(fā)展。元稹的詩(shī)在當時(shí)與白居易齊名，世稱(chēng)“元白”。在詩(shī)歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng )始者，均依次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。有《元氏長(cháng)慶集》，收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。

　　元稹一生仕途坎坷，曾屢遭貶謫，但濟世救民的心愿從來(lái)不曾改變。命運的坎坷浮沉不僅豐富了其創(chuàng )作素材，而且還使他的思想發(fā)生了改變。他早年以儒家思想為主導，中晚年逐步轉變?yōu)橐苑鸾趟枷雭?lái)為人處世。他的佛教思想在他很多佛教題材的詩(shī)歌作品之中都有表現。

　　元稹的詩(shī)歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩(shī)的風(fēng)格與白居易相近，都有語(yǔ)淺情深的特點(diǎn)。

　　元稹一生創(chuàng )作了數百首詩(shī)歌，其中有很大一部分詩(shī)歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩(shī)歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩(shī)歌是《離思》詩(shī)，詩(shī)云：

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。

　　元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時(shí)，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。后來(lái)元稹官居高位，俸錢(qián)百萬(wàn)，妻子卻不能與之共享，元稹極為悲哀，常以詩(shī)抒懷。這首詩(shī)歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。

　　元稹由于受到佛教思想的影響，因而在其詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì )用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)描述客觀(guān)事物。如《杏園》詩(shī)云：

　　浩浩長(cháng)安車(chē)馬塵，狂風(fēng)吹送每年春。

　　門(mén)前本是虛空界，何事栽花誤世人。

　　唐代的長(cháng)安，是國際性的大都會(huì )，木結構的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬(wàn)人口，北方多旱，每天滾滾車(chē)馬揚起塵土，遮天蔽日。這里借喻長(cháng)安不僅是紅塵深處，而且有萬(wàn)丈紅塵。

　　“狂風(fēng)吹送每年春”，春天的長(cháng)安又是風(fēng)季，這里借喻中唐以來(lái)，朝政多故，年年都有不測之事。

　　在狂風(fēng)揚塵的春季，桃李杏花在長(cháng)安城仍然隨處可見(jiàn)。元稹在杏園發(fā)出了如上感慨：萬(wàn)法本空，出入本空，今天出門(mén)不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來(lái)惑亂世人呢。

　　在元稹撰寫(xiě)的佛教題材的詩(shī)歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫(xiě)由俗入道的事跡。也有描寫(xiě)尋僧不遇的詩(shī)歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門(mén)的事跡。詩(shī)云：

　　四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。

　　石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。

　　三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。

　　天津橋上無(wú)人識，閑憑欄干望落暉。

　　在詩(shī)歌中，元稹講說(shuō)了智度禪師在四十年之前曾經(jīng)是一個(gè)馳騁沙場(chǎng)的戰將。后來(lái)由于感悟世事滄桑，變化無(wú)常，放棄了功名利祿，投身佛門(mén)學(xué)佛修道。沒(méi)有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閑適心情。想想過(guò)去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過(guò)眼云煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之后，自己才真正感覺(jué)到一種遠離塵囂的輕松。

　　關(guān)于描寫(xiě)由俗入道相關(guān)的還有《志堅師》云：

　　嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。

　　靈武朝天遼海征，宇宙曾行三四匝。

　　初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。

　　淮西未返半年前，已見(jiàn)淮西陣云合。

　　這首詩(shī)歌是描寫(xiě)志堅師在出家三十年以前曾是一個(gè)南征北戰的'將軍。在歷經(jīng)世事變遷之后，他才由衷地感覺(jué)到人世的無(wú)常變化，由此產(chǎn)生對佛門(mén)的向往，并在經(jīng)過(guò)嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后，終于入跡空門(mén)之中。

　　元稹在詩(shī)歌中還講述了一些注重說(shuō)法修定的高僧。他在《定僧》中說(shuō)：

　　落魄閑行不著(zhù)家，遍尋春寺賞年華。

　　野僧偶向花前定，滿(mǎn)樹(shù)狂風(fēng)滿(mǎn)樹(shù)花。

　　詩(shī)人由于官場(chǎng)失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來(lái)到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見(jiàn)到一位高僧安坐在盛開(kāi)的花叢邊靜心禪坐。滿(mǎn)樹(shù)春花與高僧相映成趣，令詩(shī)人很羨慕這種情景。

　　詩(shī)人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩(shī)歌中，以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)，上人們經(jīng)常向人講說(shuō)對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經(jīng)常講述給我們聽(tīng)�，F在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒(méi)有對死苦等人生產(chǎn)生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放松;也不用操心如何對治，因而心中更為清閑。詩(shī)云：

　　長(cháng)學(xué)對治思苦處，偏將死苦教人間。

　　今因為說(shuō)無(wú)生死，無(wú)可對治心更閑。

　　元稹還在《盧頭陀詩(shī)》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩(shī)云：

　　盧師深話(huà)出家由，剃盡心花始剃頭。

　　馬哭青山別車(chē)匿，鵲飛螺髻見(jiàn)羅睺。

　　還來(lái)舊日經(jīng)過(guò)處，似隔前身夢(mèng)寐游。

　　為向八龍兄弟說(shuō)，他生緣會(huì )此生休。

　　這首詩(shī)歌是詩(shī)人拜望盧頭陀之后所作，在拜會(huì )中，盧頭陀向詩(shī)人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩(shī)人，出家關(guān)鍵在于降伏自己的妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時(shí)，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經(jīng)過(guò)多年之后，詩(shī)人故地重游，昔人已去，自己仿佛在夢(mèng)中游玩，因而，詩(shī)人說(shuō)“他生緣會(huì )此生休”。

　　詩(shī)人元稹還寫(xiě)有一些悼念高僧的詩(shī)歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩(shī)云：

　　其一

　　春來(lái)日日到西林，飛錫經(jīng)行不可尋。

　　蓮池舊是無(wú)波水，莫逐狂風(fēng)起浪心。

　　其二

　　碧澗去年會(huì )，與師三兩人。

　　今來(lái)見(jiàn)題壁，師已是前身。

　　芰葉迎僧夏，楊花度俗春。

　　空將數行淚，灑遍塔中塵。

　　詩(shī)人在第一首詩(shī)歌中說(shuō)，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經(jīng)行、誦經(jīng)的身影早已不見(jiàn)。寺院中的蓮池中過(guò)去是一平如鏡的無(wú)波之水，我們現在來(lái)到這里，也不要追逐狂風(fēng)起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態(tài)。

　　后面一首詩(shī)歌，則是詩(shī)人為懷念高僧而作，詩(shī)中的師父，詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明是何人，但我們從詩(shī)歌的內容中可以感知，詩(shī)人對這位高僧懷有很深的感情。

　　元稹還寫(xiě)了很多游歷寺院，描寫(xiě)寺院景致的詩(shī)歌。他的《古寺》詩(shī)便是其中之一。詩(shī)云：

　　古寺春馀日半斜，竹風(fēng)蕭爽勝人家。

　　花時(shí)不到有花院，意在尋僧不在花。

　　詩(shī)歌中描寫(xiě)了古寺春末一天傍晚時(shí)分的景致，此時(shí)夕陽(yáng)即將落山，寺院旁邊的竹林在春風(fēng)的吹拂下涼爽宜人。雖然沒(méi)有百花盛開(kāi)的繁榮景象，但依然有花院存在，還會(huì )給我們帶來(lái)賞花的機會(huì )。此時(shí)，詩(shī)人筆鋒一轉，雖然古寺中有這么多令人留戀的景象，但這并不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪(fǎng)高僧并不是太在意花草。

　　元稹還在《度門(mén)寺》一詩(shī)中，贊頌了度門(mén)寺環(huán)境幽雅、殿宇莊嚴、法務(wù)昌隆、梵音裊裊的令人向往的人間仙境。詩(shī)云：

　　北祖三禪地，西山萬(wàn)樹(shù)松。

　　門(mén)臨溪一帶，橋映竹千重。

　　翦鑿基階正，包藏景氣濃。

　　諸巖分院宇，雙嶺抱垣墉。

　　舍利開(kāi)層塔，香爐占小峰。

　　道場(chǎng)居士置，經(jīng)藏大師封。

　　太子知栽植，神王守要沖。

　　由旬排講座，丈六寫(xiě)真容。

　　佛語(yǔ)迦陵說(shuō)，僧行猛虎從。

　　修羅抬日拒，樓至拔霜鋒。

　　畫(huà)井垂枯朽，穿池救噞喁。

　　蕉非難敗壞，槿喻暫豐茸。

　　寶界留遺事，金棺滅去蹤。

　　缽傳烘瑪瑙，石長(cháng)翠芙蓉。

　　影帳紗全落，繩床土半壅。

　　荒林迷醉象，危壁亞盤(pán)龍。

　　行色憐初月，歸程待曉鐘。

　　心源雖了了，塵世苦憧憧。

　　宿蔭高聲懺，齋糧并力舂。

　　他生再來(lái)此，還愿總相逢。

　　除了上面所介紹的幾類(lèi)不同內容的詩(shī)歌之外，元稹還寫(xiě)有表現護生理念的詩(shī)歌。如他的《修龜山魚(yú)池示眾僧》中云：

　　勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。

　　云山莫厭看經(jīng)坐，便是浮生得道時(shí)。

　　元稹在詩(shī)中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來(lái)釣這些被放生的魚(yú)兒。詩(shī)人說(shuō)，不要對坐在山間邊看經(jīng)邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實(shí)就是最好的修行，說(shuō)不定還是自己得道的時(shí)候。

　　元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學(xué)家，很早就受到佛教思想的影響。為官之后，他不僅頻繁參訪(fǎng)寺院、與高僧往來(lái)問(wèn)道，而且還以詩(shī)歌作為弘法工具，在詩(shī)歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，贊頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見(jiàn)，佛教思想成為他中晚年之后重要的精神支柱。

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