周易預測哪些方面需與時(shí)俱進(jìn)
社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展節奏越來(lái)越快的時(shí)代，很多東西和思想觀(guān)念也都越來(lái)越超前，在也不像之前那樣陳舊與落后了，當然作為各種與人的生活習慣與思想相關(guān)的的研究自然也不能停留片刻，也需要與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代的腳步，否則就會(huì )被社會(huì )所淘汰。
1、一生的有多少個(gè)子女的問(wèn)題。至今為止，仍有不少客戶(hù)提及此問(wèn)題。方舟周易的回答是，此問(wèn)題在八字預測中已經(jīng)失去現實(shí)意義了，因為現在生育受著(zhù)人為因素和政策因素的影響非常大，比如，如果沒(méi)有節育措施和政策的影響你可能會(huì )有九個(gè)子女，但是，現今社會(huì )可能嗎?與此相關(guān)的問(wèn)題，兄弟姊妹幾個(gè)的問(wèn)題、子女的發(fā)展情況的問(wèn)題等等都已經(jīng)失去現實(shí)意義了。不過(guò)，方舟周易認為，這樣幾個(gè)問(wèn)題是可以研究的，“在沒(méi)有節育措施的情況下，頭胎是男是女?”“哪一年適宜生小孩以及小孩性別問(wèn)題”等等。
2、學(xué)歷高低的問(wèn)題。顯然這個(gè)問(wèn)題與年代有著(zhù)很大的關(guān)系，甚至與地域、地區也有很大的關(guān)系。方舟周易認為，如果與現在的大學(xué)本科類(lèi)比的話(huà)，目前為止，大致地講，年齡在九十歲以上的人只要讀過(guò)書(shū)，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;年齡八十歲以上的人若有初小學(xué)歷，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;年齡七十歲以上的人若有高小學(xué)歷，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;年齡六十歲以上的人若有初中學(xué)歷，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;年齡五十歲以上的人若有高中或中專(zhuān)學(xué)歷，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;年齡四十歲以上的人若有中專(zhuān)或大專(zhuān)學(xué)歷，就可基本相當大學(xué)本科學(xué)歷;等等。此外，臺灣、香港地區與大陸是有區別的，大陸的偏遠農村與大城市也是有區別的。因此，學(xué)歷高低問(wèn)題的研究務(wù)必緊跟時(shí)代的脈搏方能有更高的準確性。
3、財富多少的問(wèn)題�，F在有不少客戶(hù)提出一年能掙多少錢(qián)，或者一生將擁有多少財富的問(wèn)題。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題與年代、地域等關(guān)系重大。比如，二十年前的萬(wàn)元戶(hù)，恐怕比現在的千萬(wàn)元戶(hù)也要威風(fēng)的。此外，沿海與內地、城市與農村以及不同的行業(yè)間的財富多少還是有相當大的差別的。因此，方舟周易認為，如果僅憑八字來(lái)推算具體財富的多少是不現實(shí)的，也是不會(huì )準確的。但是，八字能推算出你在不同階段在你周?chē)h(huán)境中所處財富層次的高低，比如，你在上海地區是大富、還是中富、還是小富、還是平常、還是貧困等之類(lèi)。
此外，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，出現了許多新鮮的課題有待進(jìn)一步深入研究，比如，變性人的問(wèn)題、同性戀的問(wèn)題、剖腹產(chǎn)的問(wèn)題等等;還有一些需要變通問(wèn)題，比如，古籍命書(shū)對官位一般是論品級的，現在自然需要變通為行政級別的。
拓展：
從《易經(jīng)》中感悟中國式的管理智慧
管理由觀(guān)念開(kāi)始，有什么樣的管理觀(guān)念，就會(huì )產(chǎn)生什么樣的管理行為。有什么樣的管理行為，也就產(chǎn)生什么樣的管理關(guān)系。有什么樣的管理關(guān)系，就會(huì )產(chǎn)生什么樣的管理效果。而有什么樣的管理效果，必然反過(guò)來(lái)又加強或修正什么樣的管理觀(guān)念。于是觀(guān)念、行為、關(guān)系和效果四者，構成周而復始的循環(huán)系統。既然要探尋符合中國人特點(diǎn)的管理模式，我們就得先從觀(guān)念入手，基于此，我們就不得不去關(guān)注一本書(shū)―《易經(jīng)》。
1.《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭
《易經(jīng)》是一部中國最古老、最神秘的經(jīng)典著(zhù)作，它以卦爻辭這樣一個(gè)卜筮形式的框架記載了古代人們征服自然，改造社會(huì )的歷史材料和知識經(jīng)驗。就是在這種低級的巫術(shù)之中，卻隱藏著(zhù)哲學(xué)思想的萌芽，所以說(shuō)《易經(jīng)》是中國古代哲學(xué)理論體系的一個(gè)最重要的信息庫，是中華管理智慧的源頭。后來(lái)的道、儒、墨、法、兵等諸子百家的思想都是以《易經(jīng)》為基礎的。
易經(jīng)之道貫穿天、地、人三才之道，凝聚了中國文化在漫長(cháng)的文明發(fā)展過(guò)程中對自然和人生規律探索的經(jīng)驗成果。易經(jīng)的象、數、理、占四大功能，一直是中國人解決問(wèn)題的不二途徑。發(fā)現任何現象，趕快找出相同的數據，分析比較，推論出所以如此的道理。實(shí)在想不通的時(shí)候，用占卜來(lái)尋找象征性的卦，以便想象、領(lǐng)悟出其中的道理。整個(gè)的思考過(guò)程，只有一個(gè)共同的目標：在尋求合理的途徑，以求合理解決問(wèn)題。無(wú)怪乎連孔子都講他讀了《易經(jīng)》就可以沒(méi)有大過(guò)失。
2.研究具有中國人特性的管理學(xué)的必要性
TCL集團的總裁李先生曾說(shuō)過(guò)：“20年前，中國企業(yè)家不看西方管理的書(shū)籍，那是無(wú)知;20年后，還只看西方管理書(shū)籍，那就是無(wú)能了�！�
從管理科學(xué)的層面來(lái)看，科學(xué)實(shí)際上是無(wú)國界的，這樣就無(wú)所謂中國式的管理，當然也就沒(méi)有什么美國式、日本式的區分。但是哲學(xué)就不一樣，各個(gè)地區具有不相同的風(fēng)土人情，就表示各地區的哲學(xué)并不相同。管理必須和當地的風(fēng)土人情結合在一起，才能夠增強效果。從管理哲學(xué)的層面來(lái)考察，大概誰(shuí)也不會(huì )否認中國式管理的存在。以中國的管理哲學(xué)，來(lái)妥善運用現代管理科學(xué)，就是我們心目中真正的中國式的管理。
中國的企業(yè)先是推崇西方的管理模式，后來(lái)又喜歡日本的管理模式。然而不論美國模式還是日本模式，在中國大都行不通。這是為什么呢?其實(shí)中外企業(yè)的最大區別就在于組成企業(yè)的人是不一樣的。不同國度的人所受的思想源頭影響不同，即文化背景不同。
中國人長(cháng)期以來(lái)受易經(jīng)理論的影響，潛移默化在生活之中�！兑捉�(jīng)》的哲理就是陰陽(yáng)一體，如同太極圖一樣，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。萬(wàn)物就是在陰陽(yáng)兩種勢力的推動(dòng)、運動(dòng)中不斷發(fā)展、變化�！兑捉�(jīng)》告訴我們：任何事物都是相對的，如果沒(méi)有不變，則不存在變;如果沒(méi)有變，也就無(wú)所謂不變。易經(jīng)中的“太極思想”造成了中國人的陰陽(yáng)思想形態(tài)，使我們在很多地方，產(chǎn)生和西方人不一樣的管理觀(guān)念，并且由此而產(chǎn)生思維方式、行為習慣等等的巨大區別。面對不同的人群，如果打算用相同的管理方法，那簡(jiǎn)直是自找苦吃，因為那些并不適合中國人的特點(diǎn)。
3.感悟《易經(jīng)》所透露出來(lái)的中國式的管理智慧
《易經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，但在殷商時(shí)代，沒(méi)有科學(xué)語(yǔ)言，所以不得不披上神秘的外衣。時(shí)至今日，科學(xué)昌明，用科學(xué)的眼光去了解《易經(jīng)》的道理，這才是作為一個(gè)現代人讀《易經(jīng)》的方法。
感悟之一：中華民族是“水”的民族。
我們都知道，黃河是中華民族的母親河。歷史上的黃河，非常善變，故有“十年河東，十年河西”之說(shuō)。中國人的`管理經(jīng)驗，很多來(lái)自治理黃河，在與水奮斗的過(guò)程中，體會(huì )出很多寶貴的管理道理。大禹治水的故事，告訴我們治水要以疏導為主，防堵并不是最有效的方式。中國人因而明白威武不能屈的道理，越防堵越要設法加以突破。和中國人相處，最有效的辦法，應該是順性而為，順著(zhù)中國人的民族性和中國人打交道，自然省力而有效。
水似柔卻剛，中國人喜歡內剛外柔，內方外圓，心中有原則，而且十分堅定，表現出來(lái)的，卻是相當隨和。中華民族看似軟弱，有時(shí)還帶點(diǎn)懦弱怕事的味道，但是幾經(jīng)外侮，卻能夠顯現堅強無(wú)比的不可征服性。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開(kāi)新，生生不息，無(wú)一不和水有關(guān)。
感悟之二：中國式的管理是修己安人的歷程。
讀了《易經(jīng)》，我們可以感悟到，它講的就是六個(gè)字，即“明象位，立德業(yè)”。意思就是：人只有在對周?chē)沫h(huán)境以及對自己的優(yōu)劣勢有了明確的認識后，在堅持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業(yè)。一個(gè)人學(xué)問(wèn)再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會(huì )發(fā)達，最要緊品德要好。所以中國式管理最大的價(jià)值在于對人的尊重。只有先把人做好，然后才能談管理，中國式的管理就是修己安人的歷程。
修己安人看起來(lái)是倫理，同時(shí)也是管理。中國式的管理，充滿(mǎn)了“倫理道德”的精神， “修己”就是修造自己，而不是改變他人。有人花費太多的時(shí)間和精力，去改變別人。這種錯誤的方向，浪費了很多管理成本。管理者若是一心一意想要改變員工，員工就會(huì )保持高度警覺(jué)，不是全力抗拒，便是表面偽裝接受，實(shí)際上各有自己的看法。用高壓的政策，要求員工改變，并不符合安人的要求，也就是不符合人性化管理，大家就會(huì )以不合理為理由，加以抗拒。
感悟之三：中國人常以三分法來(lái)看待事物。
現代人的思維法則，喜歡把一件事物“分”成兩個(gè)不同的部分，再從中選擇其一，作為答案。美國式管理的特點(diǎn)是二分法，是非分明，是一種少數服從多數的管理。日本式管理是一分法，從上到下絕對服從，全力以赴執行老板的指令。所以，有學(xué)者認為：現代經(jīng)濟條件下，理想的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式應該是中國的老板、日本的干部、美國的員工。
中國人講陰陽(yáng)，陰陽(yáng)并不代表兩種不同的東西，它不過(guò)是“一”的不同變化。陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)也能夠變陰，一切無(wú)非是陰陽(yáng)消長(cháng)的結果。由于陰陽(yáng)消長(cháng)的動(dòng)態(tài)表現，使得宇宙萬(wàn)象，時(shí)刻都在變化，也助長(cháng)了中國人腦海中“不一定”的觀(guān)點(diǎn)。由于太極的啟示，中國人擅長(cháng)在“一分為二”的分析之后，“把二看成三”，在相對的兩端，找出中間的灰色帶，也就是二“合”為一地把兩個(gè)極端的概念統合起來(lái)，形成第三個(gè)概念，叫做“心物合一”。所以臺灣學(xué)者曾仕強教授認為：“中國老板管理有彈性、有遠見(jiàn)，會(huì )通融，有整體觀(guān)念。日本干部不會(huì )三心二意，少了私心雜念，能不折不扣執行老板的指令。美國員工則不會(huì )自作主張，而中國的員工有太多自己的主張�！�
所謂的中國式管理實(shí)際上是把現代西方科學(xué)的管理手段、方法同中國的傳統哲學(xué)和文化結合起來(lái)，即借用現代西方的(下轉第115頁(yè))(上接第83頁(yè))科技管理手段，按照中國傳統的人文理念管理企業(yè)。這種管理模式對中國企業(yè)來(lái)說(shuō)才是最需要的，因為它符合中國人的特點(diǎn)，行之有效。
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