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易經(jīng)解讀：龔定庵的影響
龔定庵是誰(shuí)?龔定庵對《易經(jīng)》有什么影響?
所以“乾”這個(gè)符號代表陽(yáng)性的東西，“坤”代表陰性的東西。這是物理的法則、人事的法則、陰陽(yáng)的法則，“陰陽(yáng)合德，而剛柔有體”。
所以，“以體天地之撰，以通神明之德”，《易經(jīng)》的道理就在這里。宇宙萬(wàn)物相對的組合，相對的矛盾組合，也可說(shuō)矛盾就是中和。
矛盾并不一定是不好的，或者是不對的，譬如男人與女人兩者絕對是矛盾的，但他們組合在一起，便是一個(gè)很好的家庭，還會(huì )生出小孩來(lái)。
人與人之間就是這樣，頭跟腳也是矛盾，腦子會(huì )想，腳會(huì )走路，這就是矛盾組合。從文字表面看，好像矛盾就是不對的，可是矛盾產(chǎn)不是不好，矛盾也并不是非要反對不可!
大家研究近代史，近代的思想家康有為、梁?jiǎn)⒊�，包括孫中山先生，一路下來(lái)，沒(méi)有不受龔定庵思想影響的。龔定庵學(xué)問(wèn)大，讀書(shū)多。
他的兒子叫龔半倫，五倫之中他只有半倫，連父親他都不大理。龔半倫讀他父親的文章、詩(shī)詞的時(shí)候，供一個(gè)父親的牌位在那里，手中拿一掛鞭子，讀到不對時(shí)，一鞭子打到牌位上說(shuō)你又錯了!龔半倫除了母親這個(gè)半倫外，其他都不承認。他是個(gè)狂人，但他學(xué)問(wèn)也真好。
龔半倫真是半吊子，八國聯(lián)軍瓦德西是他帶進(jìn)宮來(lái)的，后來(lái)淪落在上海，很慘。這是題外的話(huà)�？傊彾ㄢ值乃枷胗绊懥宋覀冎袊话俣嗄�。
剛才為什么又扯到別處去了?就是在說(shuō)明“陰陽(yáng)合德”的道理，矛盾不一定是壞，也不一定是相反，矛盾有時(shí)候是中和，所以要“陰陽(yáng)合德”，因為這個(gè)宇宙都是相對的。
陰陽(yáng)不和便孤陽(yáng)不生，孤陰不長(cháng)，那是沒(méi)有用的。所以在宇宙間一切都是相對的組合，無(wú)論物理世界及人事，都離不開(kāi)中和，儒家的中庸之道就是從這個(gè)道理產(chǎn)生的。
“陰陽(yáng)合德，而剛柔有體。”有體才有用，“以體天地之撰”，“體”就是體會(huì )，有這個(gè)矛盾中間的組合，才可以體會(huì )。體會(huì )什么?體會(huì )“天地之撰”，“撰”就是造就。
誰(shuí)在造就?沒(méi)有人在造就!也沒(méi)有人能造就!只有陰陽(yáng)兩個(gè)力量。“陰陽(yáng)合德、剛柔有體”，這樣才能“以通神明之德”。“神明”是不可知的，最高明的，上帝也好，鬼也好。上帝上陽(yáng)的，鬼是陰的。
大家讀古書(shū)，對這個(gè)“德”字要特別注意，這個(gè)“德”在古書(shū)里邊所代表的意義，并不完全是我們后人觀(guān)念中道德的“德”。“德”就是成果，所以古人的解釋說(shuō)“德者，得也”，“德”就是得到，“以通神明之德”，就是這個(gè)意思。