佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)

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　　佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)

　　如是我聞。一時(shí)世尊。在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾千二百五十人俱。并諸菩薩摩訶薩眾。而共圍繞。

　　爾時(shí)世尊。即入甚深光明宣說(shuō)正法三摩地。時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩在佛會(huì )中。 而此菩薩摩訶薩。已能修行甚深般若波羅蜜多。觀(guān)見(jiàn)五蘊自性皆空。

　　爾時(shí)尊者舍利子。承佛威神。前白觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：若善男子善女人， 于此甚深般若波羅蜜多法門(mén)，樂(lè )欲修學(xué)者，當云何學(xué)?

　　時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩。告尊者舍利子言：汝今諦聽(tīng)為汝宣說(shuō)。若善男子善女人，樂(lè )欲修學(xué)此甚深般若波羅蜜多法門(mén)者，當觀(guān)五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶?所謂即色是空即空是色，色無(wú)異于空，空無(wú)異于色。受想行識，亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無(wú)所生，無(wú)所滅，無(wú)垢染，無(wú)清凈，無(wú)增長(cháng)。無(wú)損減。 舍利子，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，無(wú)眼識界，乃至無(wú)意界，無(wú)意識界。無(wú)無(wú)明。無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智。無(wú)所得。亦無(wú)無(wú)得。舍利子。由是無(wú)得故。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多相應行故。心無(wú)所著(zhù)。亦無(wú)掛礙。以無(wú)著(zhù)無(wú)礙故，無(wú)有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛。依此般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知。般若波羅蜜多。是廣大明，是無(wú)上明，是無(wú)等等明。而能息除一切苦惱。是即真實(shí)無(wú)虛妄法。諸修學(xué)者。 當如是學(xué)。

　　我今宣說(shuō)般若波羅蜜多大明曰:

　　怛他 唵 誱帝 誱帝 播啰誱帝 播啰僧誱帝 冒提莎賀

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩。若能誦識般若波羅蜜多明句。是即修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊，從三摩地安詳而起。贊觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：善哉善哉，善男子，如汝所說(shuō)，如是如是，般若波羅蜜多，當如是學(xué)。 是即真實(shí)最上究竟，一切如來(lái)亦皆隨喜。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。觀(guān)自在菩薩摩訶薩。并諸苾芻。乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等。 一切大眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行。

　　拓展：

　　《心經(jīng)注解》第十一卷

　　(一)究竟者、追究也、原委也、畢竟也、追根到底也。

　　(二)涅槃?wù)�、涅翻不生、槃譯不滅也、涅槃?wù)�、了生脫死也。集句。究竟涅槃�(wù)�、從始至終、不生不滅也、不生者、不去再投生也、不滅者、真心本性、大智慧光明、永不滅也、不滅者、虛空有盡、真心無(wú)窮也、不滅者、靈覺(jué)妙用、性體、遍十方、而無(wú)盡也、不滅者、如來(lái)1、法2、報3、圓覺(jué)4、佛性、之靈感、永無(wú)滅也。究竟、涅槃?wù)�、是如�?lái)、正法性身、之所圓成也。何者、究竟涅槃、之成就者、從上句、遠離顛倒夢(mèng)想中、而得來(lái)也、何者、行者、若遠離顛倒夢(mèng)想時(shí)、就是如來(lái)也、遠離顛倒夢(mèng)想者、是成佛作祖、之階梯也、遠離顛倒夢(mèng)想者、是大悟大證、大覺(jué)世尊也。悟者、是知道、顛倒夢(mèng)想、是生死之因也、是生死之根本、之根本也。悟者、知五蘊、六欲不無(wú)、不能了生、而脫死也。因此而發(fā)、了生脫死之心、發(fā)者何、明五蘊是幻、知六欲即泡、當深參細找、倘參透、找到者、當舍其幻泡、而追求真常也。證者、舍幻歸真也、倘歸真已、回視世間、之幻泡、是迷醉之人也。所謂、迷而不悟者、舍真逐妄之人也。悟而不證者、圣階當前、不履不進(jìn)、而不行也。證者、履圣階、而直上也、直上者、無(wú)五蘊、無(wú)六欲、之人也。若無(wú)五蘊、六欲者、即名、為證、為道、為佛也。學(xué)者、勿可失時(shí)、倘失其時(shí)者、千劫亦難、再遇此機緣也、慎之慎之。集句。究竟涅槃?wù)�、是心�?jīng)中、至要之、真體之妙心也、是悟也、證也、徹也、成也。究竟涅槃?wù)�、是如�?lái)之實(shí)體也。究竟涅槃?wù)�、是佛真心也。當知、涅槃之大道、而無(wú)人、可識、倘能識者、非佛是誰(shuí)耶。識者、無(wú)我相也。所謂、心經(jīng)者、一步緊是一步也。譬喻須要、百步、方能至故鄉者。

　　譬喻

　　能空五蘊、六欲者、喻百步中、已空三十步、即得初果、名為、入流之人也、

　　能空五蘊、六欲者、喻百步中、已空六十步、即得二果、名、一往來(lái)之人也、

　　能空五蘊、六欲者、喻百步中、已空九十步、即得三果、名為不來(lái)之人也、

　　能在、見(jiàn)聞知覺(jué)中、空一切蘊欲者、喻百步中、已空百步矣、即證、得大阿羅漢、道性天、其名為、已得無(wú)諍三昧、其號為、離欲尊者、別號為、四果人也、復稱(chēng)為預大覺(jué)、預到彼岸、預證法性身也、身者、以虛空為身也……。

　　如來(lái)覺(jué)者、覺(jué)諸蘊欲、而非蘊欲、亦非非蘊欲、在非非之中、無(wú)有不覺(jué)、無(wú)有不覺(jué)之處也。其覺(jué)性、他人莫可知也、他人莫可見(jiàn)也。覺(jué)者、與覺(jué)者、方可能知、方可能見(jiàn)也。覺(jué)者、無(wú)有不見(jiàn)、無(wú)有不聞、無(wú)有不知、無(wú)有不覺(jué)也。所謂、用之則彰、不用則藏、覺(jué)性之道義、無(wú)窮無(wú)盡、亦無(wú)竭。故名為覺(jué)者。

　　在佛為大覺(jué)、到彼岸也、“其岸者、無(wú)岸無(wú)不岸”。行者、無(wú)有一切相、無(wú)有無(wú)處、而不是彼岸也。其岸、無(wú)相、無(wú)不相、在無(wú)相、無(wú)不相中、無(wú)有不是、覺(jué)性之靈也、之成也、之用也。亦不可著(zhù)、覺(jué)性、之靈之成、之用、之相。即名、正覺(jué)者、亦名、為佛、為大覺(jué)世尊也、其體用、為常住於彼岸、亦名為、常住於寶所也。其體用、其彼岸、其寶所者、包虛空、而無(wú)盡、裹三世、亦無(wú)窮也、故名為、無(wú)處、無(wú)不處也。如是而言之、亦名塵相不清。

　　何者、凡是、有言有說(shuō)、有形有相者、皆名、塵相也、甚至、此岸、彼岸者、亦名塵相也、何者、凡有分別心者、皆不真實(shí)也。真實(shí)者、如來(lái)之覺(jué)性也、如來(lái)覺(jué)性者、無(wú)言無(wú)相、真心、之靈也。真心之靈者、而非天肉二眼、之所能知見(jiàn)也。如來(lái)所知、所覺(jué)者、無(wú)可言說(shuō)、在無(wú)可言說(shuō)中、不可思議、故名為、大覺(jué)世尊也。我等佛子、欲為大覺(jué)者、能無(wú)五蘊、無(wú)六欲、能無(wú)、顛倒夢(mèng)想者、即為、即證、即成、即稱(chēng)、如來(lái)大覺(jué)世尊也。為道之人、能空五蘊、六欲者、即名為、果證、之人也。

　　若發(fā)菩提心、誓取正覺(jué)、大道之人者、必須、遠離顛倒夢(mèng)想也、倘能遠離、顛倒夢(mèng)想者、即超越、果證之人、之上也、超越、果證之人、之上者、直達無(wú)為、彼岸大道之人也。所謂、金剛經(jīng)中、所言者、無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、而符合遠離顛倒夢(mèng)想之義、猶如一體之用也。所謂、得其一者、無(wú)所不得、之謂也。

　　所謂、世法所言、孔夫子曰“造次必於是、顛沛必於是、須臾不可離也”。鄭板橋言“難得糊涂”。皆是遠離、顛倒夢(mèng)想、之前景也。遠離顛倒夢(mèng)想者、遠離、無(wú)不遠離者、顛倒、無(wú)不顛倒者、夢(mèng)想、無(wú)不夢(mèng)想者。倘明其義、其大道、至也、成也、至者、至彼岸也、成者、成覺(jué)王也。其名、究竟涅槃、之人也、此人者、即名為、未來(lái)諸佛、之一也。所謂、究竟涅槃?wù)�、靈覺(jué)妙心、之所成也、所成者、其靈覺(jué)妙心、無(wú)有不周遍也、周遍者、其靈覺(jué)妙心、周遍於虛空、無(wú)窮無(wú)盡也、而無(wú)有不是、靈覺(jué)妙心、之所成也、之所用也、之所感也。所謂、涅槃?wù)�、涅者、不生妄心也、槃�(wù)�、不滅覺(jué)性也。

　　三世諸佛。“38”

　　(一)三世者1、過(guò)去世2、現在世3、未來(lái)世、為三世也。(二)諸佛者、過(guò)去、現在、未來(lái)時(shí)、一切諸如來(lái)也。集句。三世諸佛者、本覺(jué)慧命、亦在其中也、三世諸佛者、倘無(wú)諸妄者、三世諸佛、一心所成也、成者、何也、天上天下、彼岸此岸、無(wú)有不在、本覺(jué)真心、性海中、倘能遠離、一切、顛倒夢(mèng)想時(shí)、本覺(jué)之妙心、不是如來(lái)者、吾不信也、是故、三世諸佛、無(wú)有不在、本覺(jué)真心、靈性妙覺(jué)中、無(wú)有不遍、全身全體中。全身全體者、而非父母、所生之全身、全體也。此全身、全體者、虛空有際、本覺(jué)身體、之妙感、之靈性者、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)不周遍也。是故、三世諸佛者、是本覺(jué)一心、所造也、所成也、能如是者、三世諸佛、非一非二、非三非四也、在非非中、而能悟、能證、能徹、能覺(jué)、能大覺(jué)者、非過(guò)量人、弗能見(jiàn)也、明也、亦無(wú)、見(jiàn)明等等、一切相也、而不名為古佛者、不可能也。吾所言者、猶如相士、能知行者、是凡夫相、是賢圣相、是如來(lái)相、無(wú)名人之相、乃是貧窮、一僧之相也、何足言也、何足道也。所謂千言萬(wàn)語(yǔ)、無(wú)有不是妄也、何者、以妄而治妄、其妄必無(wú)也。倘無(wú)諸妄、其道成也、妄與不妄、無(wú)不是妄、倘無(wú)無(wú)妄、其妄即是、真如實(shí)相之覺(jué)。

　　插禪機一則

　　若問(wèn)。念經(jīng)念佛、參話(huà)頭者、何者為賢、何者為圣耶。

　　便答。是以妄攻妄也、倘能攻破、是名為賢、能攻破、而無(wú)余、是名為圣、倘攻不破者、是名為凡夫也。攻破者、空五蘊、無(wú)六欲也、其他希自參。三世諸佛者、無(wú)有不是、從妄而歸真也、歸無(wú)歸處、即為大覺(jué)世尊也。

　　依般若波羅蜜多故。“39”

　　依者、附和也、依者、追隨也、依者、追蹤也。

　　(二)般若波羅蜜多者、無(wú)四相、之心也。

　　(三)故者、因為也、故者、本來(lái)、故有之佛性、因遭遇、塵妄、所遮、而不能、見(jiàn)其本來(lái)、面目之道義。集句。依般若波羅蜜多故者、是依照、空五蘊、無(wú)六欲、究竟遠離、顛倒夢(mèng)想、之慈訓、而行此、無(wú)為之大道、而生其凈信心者、之義也。般若者、靈性妙覺(jué)也“般若者、智慧光明普照、而無(wú)有暗處也”、般若者、是諸佛出身之處也。波羅蜜多者、是究竟到覺(jué)地也、依般若波羅蜜多故、是依此之義、而證菩提妙心之靈也。此句、依般若波羅蜜多故、其文字、與上章、第三十二句中、是一模一樣者、其文字雖同、其意義、很有區別也。上章所言、依般若波羅蜜多故、下句、接著(zhù)是、心無(wú)掛礙、心無(wú)掛礙者、是進(jìn)般若之門(mén)也。此句、依般若波羅蜜多故。下句、接著(zhù)是、得阿耨多羅三藐三菩提、得阿耨多羅三藐三菩提者、是入般若、之室、坐般若、之座也。如是區別、非為淺也、希諸讀者、必須明其、前言、后語(yǔ)、之意也。倘能明徹、其義者、即為已進(jìn)、智慧之門(mén)、復入其智慧、之室也、倘能不背、其道義者、即是坐其智慧之座也。依般若波羅蜜多故者、即是智慧、放大光明、普照而無(wú)暗也。

　　得阿耨多羅三藐三菩提。“40”

　　(一)得者、獲得也、得者、得道也。

　　(二)阿耨多羅三藐三菩提者、是真心無(wú)妄、歸覺(jué)地、本性無(wú)我、證菩提也。集句。得阿耨多羅三藐三菩提者、翻華言、是獲得、無(wú)上、正等、正覺(jué)、意、略稱(chēng)為、已得無(wú)上覺(jué)者、或稱(chēng)得大覺(jué)也。所謂、獲得者、是從、遠離顛倒夢(mèng)想中、而獲得、究竟涅槃也、其究竟涅槃?wù)�、是三世諸佛、之實(shí)體也、所以、三世諸佛者、皆是依照、般若智慧、而到於彼岸、大道之實(shí)也、實(shí)者、即成為、大覺(jué)世尊也。所謂、心經(jīng)者、是本覺(jué)、本心之靈、之大道也、但依本經(jīng)、本心、之靈、在無(wú)為、大道上、再進(jìn)步、再進(jìn)步者、從遠離顛倒夢(mèng)想、之用、而得其、究竟涅槃之實(shí)體、然而、是一步一個(gè)腳印兒、步步印證、真心、之靈也、印證者、是從空五蘊、無(wú)六欲、到諸法空相中、而獲得、不生不滅、不垢不凈、不增減。復澄清、六根無(wú)相、六識無(wú)染、從無(wú)相、無(wú)染之中、而得其、無(wú)老死、而無(wú)盡、之果報也、從果報中、而再邁進(jìn)、直至無(wú)苦集、而滅其道、與無(wú)智、無(wú)得中、而得到、無(wú)掛礙、而無(wú)有恐怖、之實(shí)體、實(shí)體者、遠離顛倒夢(mèng)想中、常樂(lè )也。常樂(lè )者、無(wú)生無(wú)滅、大覺(jué)世尊也。至此、這部心經(jīng)、從起修、而得正念、從正念、而得實(shí)體、從實(shí)體、而顯其、般若、之妙用、妙用者、妙力也、其妙力者、故知、般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無(wú)上咒、是無(wú)等等咒、妙力與用。

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