《心經(jīng)》說(shuō)了什么修行方法？
《心經(jīng)》里所有修法，第一步教我們照見(jiàn)色、受、想、行、識空，教我們轉變成為大圓鏡智、平等性智、妙觀(guān)察智、成所作智、法界體性智，教我們無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界。這要我們把六根六塵轉變了。不要受六根六塵的影響，一切法是空的。第二步說(shuō)：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空。“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，這是把十二因緣法也觀(guān)空了。假使執著(zhù)了十二因緣法，就是不肯修菩薩法。不光是十二因緣法，就是聲聞法——苦集滅道四諦也觀(guān)空�？嗉瘻绲浪闹B能使我們證得阿羅漢果，發(fā)菩提心的阿羅漢就是登七地。因地呢?我們修行的人，一步步向上，先世間法空，出世間法空，然后到菩薩修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度萬(wàn)行空。假使菩薩執著(zhù)了六度萬(wàn)行，我是菩薩，你是眾生，我度你，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相、即非菩薩。所以，連菩薩法最后也空，無(wú)智亦無(wú)得。不光菩薩法空，連成佛得阿耨多羅三藐三菩提法也觀(guān)空，阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。不過(guò)是名字有，這個(gè)道理非常重要。
《心經(jīng)》上最后說(shuō)：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”菩薩如此，佛呢?“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”闡明了《心經(jīng)》的功德，最后還說(shuō)：這個(gè)般若波羅密多，“是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”能觀(guān)空，以智慧力量觀(guān)我空法空，把世出世間一切法徹底觀(guān)空，以悲心的力量，對一切眾生起大悲化度的作用。
最后一段咒子，把《心經(jīng)》總結了，把六百卷《大般若經(jīng)》也總結了，故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”揭諦是印度梵語(yǔ)，漢譯為“法”或“出離”。第一個(gè)揭諦，一切惡法不做，一切善法要做。出離一切惡法，修一切善法。第二個(gè)揭諦，斷煩惱，證解脫，斷惑證真。第三個(gè)揭諦，是波羅揭諦，止惡修善，斷惑證真，一定要到究竟彼岸，煩惱未斷盡，問(wèn)題還沒(méi)有解決，止惡修善不能徹底解決。做到波羅揭諦了，是不是修完了?沒(méi)有!波羅僧揭諦，自己證解脫，要度一切眾生解脫——眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。自己到彼岸了，要度一切眾生到彼岸。到了彼岸，菩薩修萬(wàn)行是不是圓滿(mǎn)了?要成佛才能夠徹底圓滿(mǎn)菩薩萬(wàn)行，所以“菩提薩婆訶”，最后成就了阿耨多羅三藐三菩提。
什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”?這是印度語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)，“阿”字是“無(wú)”字，“耨多羅”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等”，“菩提”是“覺(jué)”字。即無(wú)上正等正覺(jué)。我們剛才所講的，是隨時(shí)隨地要正覺(jué)。正覺(jué)就是說(shuō)，自己起一個(gè)念頭，是完全為利他的。比方說(shuō)，我們今天做一件事情時(shí)，對眾生有利的`是正的，反過(guò)來(lái)，要貪便宜，不肯去勞動(dòng)等各種情況是錯的。要起正覺(jué)。打我罵我害我，到了極點(diǎn)，也不起一念瞋恨心。
過(guò)去釋迦牟尼佛因地修菩薩行的時(shí)候，有個(gè)冤家拿尖刀刺進(jìn)他的心肝，還把刀轉一轉問(wèn)他：“你痛不痛?”一般人要起恨心了。但這個(gè)時(shí)候菩薩說(shuō)：“真可憐啊!你受煩惱的業(yè)苦啊，今天不是你害我，而是煩惱害你。我是菩薩，我應該使你覺(jué)悟。我沒(méi)使你覺(jué)悟，你還受煩惱的苦，這是我的責任，將來(lái)我成佛，我先度你。”在釋迦牟尼成佛時(shí)，首先被度的五比丘中就有這個(gè)人。菩薩是這樣忘我利他的，所以我們處處要從大悲心出發(fā)。忘我利他，是最要緊的，忘記了這個(gè)利他的思想就不是佛弟子。忘記利他就不是正覺(jué)。一樣事情正覺(jué)容易，樣樣事情正覺(jué)就難了。要修成處處遍正覺(jué)，叫等正覺(jué)。無(wú)上正等正覺(jué)，一樣事情正覺(jué)，樣樣事情正覺(jué)，遍等正覺(jué)。
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