《心經(jīng)》說(shuō)什么？

　　《必經(jīng)》是一本極為精簡(jiǎn)的經(jīng)，一般人覺(jué)得其內容甚為深奧，原因是古人對近代物理學(xué)的認識不夠，沒(méi)有適當的辭句來(lái)形容自然界的現象。其所用的辭句不易為現代人了解，再加詮釋者惟恐不能表達經(jīng)的中心思想，才逐個(gè)字來(lái)分析，導致見(jiàn)樹(shù)而不見(jiàn)林，失去了經(jīng)的要領(lǐng)。

　　《心經(jīng)》的主題不外乎是解釋一個(gè)“空”字，不幸運“空”字被一般人誤解為空無(wú)一物的意思，不明的人誤以為佛教是一個(gè)落后及消極的宗教。卻不知這“空”是自然科學(xué)家想解釋宇宙奧秘的最終目標。從這角度來(lái)看，科學(xué)反而是落后了佛教二千多年。再說(shuō)科學(xué)家凡事一定要求證，然而“空”的奧秘是無(wú)法被科學(xué)求證的。

　　宗教與科學(xué)所不同的是前者采取的是“宏觀(guān)”的角度，而后者是以“化整為零”的分析方法來(lái)研究自然界的現象，因而有互不相容的情形發(fā)生。但如果能放棄各自的私見(jiàn)，二者可互相輔助的，因為從不同角度看，真理是應該一樣的。

　　科學(xué)家發(fā)現宇宙的一切是“質(zhì)”與“能”的表現。“質(zhì)”的最小單位是粒子，“能”是一種波動(dòng)。人是一個(gè)小宇宙，也是由質(zhì)與能組合而成。 《心經(jīng)》一開(kāi)卷就言道，觀(guān)自在菩薩照見(jiàn)五蘊皆空。色、受、想、行、識，謂之五蘊，是組合所有“有情眾生尸的基本因素。色是物質(zhì)也即是身體，其余四蘊是由腦電波的反應而產(chǎn)生。故可歸納為能量。所以色二質(zhì)二粒子：受、想、行、識二能二波動(dòng)(編者注：本句觀(guān)點(diǎn)欠妥，本刊不予茍同。但因其非本文主題，僅為表述主題觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程和手段，故子保留，望讀者注意)。粒子與波動(dòng)之間的關(guān)系在科學(xué)上仍是一個(gè)謎，因為兩者之間無(wú)明確的界限，可以互相交換。“光”同時(shí)是粒子也是波動(dòng)。質(zhì)與能其實(shí)是一體的兩面，分割不開(kāi)。

　　“空”是這奇妙境界的代名詞，它包含了合二為一的質(zhì)與能。萬(wàn)物是由這兩者的無(wú)窮變化而形成。是故“色即是空，空即是色”。能量也是如此，所以也可謂能即是空，空即是能。質(zhì)與能的總和是不增不減。因為兩者合一而對立和比較也不存在，所以是不垢不凈。“空”是不受時(shí)間的約束，故謂不生不滅。換言之，“空”是一個(gè)舞臺，萬(wàn)物在其中生生息息不停地演變。由于“空”中無(wú)相對的現象，所以佛教被稱(chēng)為不二法門(mén)或一真法界。

　　明白此理后，《心經(jīng)》隨即舉了一大堆無(wú)相對的例子，在此也不必詳述。最后的結論是：無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。即是無(wú)所謂此岸與彼岸，也無(wú)到達彼岸的“法”(無(wú)智)。因為眾生本身已具有佛性，不必外求(無(wú)得)。這部經(jīng)主要的是提醒已有成就的修行者不要執著(zhù)“法”而不得正果。難怪初修者看了摸不著(zhù)頭腦，佛陀明明講了四十多年的四圣諦，豈不是什么都沒(méi)有講?原因乃是他從單一的而不是從觀(guān)自在菩薩的角度來(lái)看。故《心經(jīng)》以“照見(jiàn)”來(lái)表達這像太陽(yáng)光一般的角度，普照四方�！缎慕�(jīng)》在此指導我們如何觀(guān)察。

　　民間佛教常勸人多多行善，所以一般人對佛教的“不思善、不思惡”困惑不解。其實(shí)其中并不矛盾。人是為了避免惡報而行善是無(wú)可厚非，然而世上一切的爭紛也是因為對立而引起。所以思善及思惡同樣是犯了分別心。兩者只取其一就是執著(zhù)。

　　往生西方極樂(lè )世界是一般佛教徒追求的目標。凡是在二元世界里有樂(lè )必有苦，只有佛國是超越苦樂(lè )。所以要修的應該不是離苦得樂(lè )，而是脫離有對立的世界才是。這就是《心經(jīng)》要傳遞的訊息。然而智慧是要從對立和比較中成長(cháng)。人生是從不完整(分裂)而走到完整(圓融)的路途。

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