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新《小石潭記》賞析
《小石潭記》全文寓情于景，情景交融，是一篇難得的佳作。下面是小編整理的新《小石潭記》賞析，和小編一起來(lái)看一下吧。
癸巳之秋，八月幾望，庚與友人同游贛北婺源之臥龍谷。晨起驅車(chē)數十里赴大嶂山，沿途皆光景。稻田之上，偶有徽派民居散落其間。遠山似黛，稻禾金黃，白墻灰頂，晨霧如紗，無(wú)愧于國之最美鄉村之譽(yù)也。
及至谷內，綠蔭蔽日，游者甚稀，澗壑清幽，唯鳥(niǎo)鳴溪濺之聲不絕于耳。拾階而上，山徑幽斜，溪水潺流之聲愈甚。繼而前行，里余徑側，樹(shù)影斑駁間，忽見(jiàn)巨石明晃突兀。判道而下，出叢林，豁然開(kāi)朗，乃見(jiàn)一溪似白練懸于頑石之上。幾經(jīng)折落，珠璣濺躍間匯入一潭。觀(guān)此潭，徑在數丈，粼動(dòng)間清澈見(jiàn)底，色如藍珀，質(zhì)若瓊漿，如碧玉嵌于谷底。經(jīng)年溪水沖涮磨礪，周遭巨石光凈圓實(shí)，色若烏銀，形若累卵。碧潭于此，宛若銀鑲玉，靜臥谷底，渾然天成。碧潭巨石之上，茂林修竹，群山環(huán)抱。山巒之巔，秋天深遠，幽藍如洗。見(jiàn)如此佳景，眾人皆駐步不前，紛紛以掌中之器選景取相。
鳥(niǎo)鳴山愈靜，溪躍林更幽。天成一仙池，滌心洗塵俗。問(wèn)道拜水至此，臨如此清幽美境，若不以天體歸之，豈不枉此一行枉此一生乎?古語(yǔ)有云，慎思篤行者乃真君子也。此間暗忖，欲即行之方為大丈夫爾。遂棄心內雜念，拋身外贅物，置履除衫，以天賜之軀一躍入潭。同行友人驚詫間，余已暢游潭內。秋水微涼，滌身蕩氣;潭漿甘冽，潤喉清腸;身無(wú)絲縷，魚(yú)翔淺底;心棄塵念，神游天外。一番仙池暢游之后，裸身登岸，俯身伏于溪流頑石之上，以本然之軀與大地之母相親，任由陽(yáng)光清風(fēng)之手撫慰，更覺(jué)身輕氣爽，心松神懈。眾伴嬉笑拍照間，余已一樁夙愿得償。
或因余所范，又有二友縱身潭中，裸浴暢游。及至岸，眾人皆赤條條坦誠相見(jiàn)。忽有人驚呼，林間有客將至。觀(guān)時(shí)，但見(jiàn)婦人嬌羞掩面繞道而行，男客則報以善意一笑臨淵而過(guò)。蓋因吾等本無(wú)猥瑣之心流俗之意，于心懷坦蕩間，唯一品循規蹈矩之余偶有癲狂一舉之快感爾。
存于俗世，沉于俗務(wù)，形如線(xiàn)偶，心近枯木，長(cháng)此以往，則有抑郁之危。故智者當常尋療心解壓之法。此間有三法可試：一曰偶爾入俗。居廟堂久者不妨來(lái)一次街頭小肆吹瓶擼串兒，自降身段至塵俗;二曰偶有離軌。按部就班者不妨來(lái)一次無(wú)預謀之自由遠行，為己營(yíng)造別樣壓力心情;三曰偶爾判道。習以正人君子之象示人者不妨來(lái)一次山間裸奔海中裸浴，天人合一回歸天地。此三者，余今已皆試，自感療效頗著(zhù)。其間之三者，為損招兒猛藥。無(wú)膽無(wú)識者，切勿妄試矣!
小石潭者，洗心之池，尋心之地也。此間一浴，道法自然，天人合一，身歸天地心歸己。
子曰，逝者如斯夫。老庚嘆，再不瘋狂老之將至矣!憶尋道之旅，溫同游之趣，悟存世之法，贈同道中人，以小石潭為記。
癸巳年仲秋八月廿二日夜半于雙園居
拓展閱讀：《小石潭記》寫(xiě)作思路
柳宗元的山水游記在中國文學(xué)史上具有獨特的地位。其中最著(zhù)名的，是他被貶謫到永州以后寫(xiě)的《始得西山宴游記》 《鈷鉧潭記》 《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》，這些作品并稱(chēng)為《永州八記》。
這些作品，畫(huà)廊式地展現了湘桂之交一幅幅山水勝景，繼承了酈道元《水經(jīng)注》的傳統而有所發(fā)展。而柳宗元的山水游記則把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然風(fēng)景的描繪中，投入作者本人的身影，借被遺棄于荒遠地區的美好風(fēng)物，寄寓自己的不幸遭遇，傾注怨憤抑郁的心情。
本文是柳宗元《永州八記》中的第四篇，保持了《永州八記》一貫的行文風(fēng)格，觀(guān)察入微，描摹細致。肖其貌，傳其神。文章先寫(xiě)所見(jiàn)景物，然后以特寫(xiě)鏡頭描繪游魚(yú)和潭水，再寫(xiě)潭上景物和自己的感受，寫(xiě)出了小石潭及其周?chē)纳罾浼诺木吧蜌夥铡?/p>
此外，作者還在寫(xiě)景中傳達出他貶居生活中孤凄悲涼的心境，是一篇情景交融的佳作。樂(lè )是憂(yōu)的另一種表現形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，所以凄苦是他感情的主調。然而寄山水正是為了擺脫這種抑郁的心情�？墒菤g樂(lè )畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂(yōu)傷悲涼的心情就又會(huì )流露出來(lái)。抒發(fā)了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒。語(yǔ)言簡(jiǎn)練、生動(dòng)，景物刻畫(huà)細膩、逼真，巧用比喻寓情于景。
該篇為散文。散文可以敘事，寫(xiě)景和狀物。其目的是抒發(fā)作者的情懷抱負，闡述作者的某些觀(guān)點(diǎn)�！缎∈队洝穭t是《永州八記》中的經(jīng)典名篇，寄情山水之意尤為明顯。
“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去�！睂�(xiě)作者對小石潭總印象和感受。
坐在小石潭上，四周環(huán)抱著(zhù)密密的竹子和樹(shù)木，非常寂靜，見(jiàn)不到人，令人神色凄涼，骨徹心寒，精神上也不免悲愴幽涼。因為它的境況太幽清了，不適宜讓人長(cháng)久地呆下去，便題了字后離去。在這一段中，作者突出地寫(xiě)了一個(gè)“靜”字，并把環(huán)境中的靜深入到心神中去，情景相融，寫(xiě)出了一種凄苦孤寂的心境。這無(wú)疑是作者被貶后心情的曲折反映。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡(jiǎn)介，請考生學(xué)習。
貞元九年(793)中進(jìn)士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監察御史里行(見(jiàn)習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進(jìn)行政治改革，時(shí)為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮的利益，遭到反對，不到八個(gè)月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績(jì)，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時(shí)期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長(cháng)而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來(lái)看待社會(huì )歷史的進(jìn)化，能從安民的角度來(lái)談?wù)摾糁沃�，這些在當時(shí)都是有進(jìn)步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點(diǎn)。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時(shí)所用。他講文者以明道，并要以輔時(shí)及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來(lái)，二者不能有所偏廢。他既反對無(wú)乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養和嚴肅認真的寫(xiě)作態(tài)度。他說(shuō)大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長(cháng)，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀(guān)點(diǎn)對當列的青年習作者產(chǎn)生過(guò)一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開(kāi)和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當多。他在長(cháng)安，每日登門(mén)求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫(huà)，或用函授方法解決疑難，大大推動(dòng)了古文運動(dòng)的發(fā)展。
當然，柳宗元對古文運動(dòng)的最大貢獻，是他創(chuàng )作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長(cháng)期謫居南方，使他對社會(huì )弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂(yōu)患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時(shí)有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫(xiě)出好的作品�？偟目�，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說(shuō)柳文雄深雅健，似司馬子長(cháng)，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》引《漫齋語(yǔ)錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見(jiàn)疊出，都說(shuō)明它們具有內、外兼善的特點(diǎn)。他的論說(shuō)文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無(wú)不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習《史記》、《漢書(shū)》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創(chuàng )造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點(diǎn)，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來(lái)闡發(fā)道理。柳宗元是第一個(gè)使寓言成為獨立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見(jiàn)解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫(xiě)出了作者感情的微妙變化。這種借寫(xiě)被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫(xiě)作推向了一個(gè)新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見(jiàn)的�？傊�，柳文眾體兼備，無(wú)論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。
柳宗元有詩(shī)一百四十余首。其詩(shī)雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱(chēng)。蘇軾說(shuō)柳子厚詩(shī)在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩(shī)》)。又說(shuō)詩(shī)到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱(chēng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊(《書(shū)黃予思詩(shī)集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。
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