菩薩蠻小山重疊金明滅溫庭筠賞析
《菩薩蠻》描寫(xiě)的是一個(gè)獨處閨中的婦女,從起床而梳妝以至穿衣一系列的動(dòng)態(tài),從中體現出她的處境及孤獨苦悶的心情。下面整理了《菩薩蠻》賞析，歡迎欣賞！
菩薩蠻·小山重疊金明滅
唐代：溫庭筠
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
譯文
眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發(fā)絲飄過(guò)。潔白的香腮似雪，懶得起來(lái)，畫(huà)一畫(huà)蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。
照一照新插的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著(zhù)一雙雙的金鷓鴣。
賞析
晚唐詞人溫庭綺作為花間詞派的鼻祖，詞風(fēng)濃綺艷麗。多寫(xiě)閨閣之艷詞，故而詞中女性形象較多，猶以思婦形象為主。飛卿詞擅長(cháng)發(fā)掘出潛藏于女性美麗外表下難以言說(shuō)的內涵。從而最終創(chuàng )造出一個(gè)個(gè)形象飽滿(mǎn)、情感豐沛、內蘊豐富的思婦形象。
關(guān)于飛卿詞中塑造的人物形象所蘊含的原型猜想，學(xué)術(shù)界形成了兩派觀(guān)點(diǎn)，一種是以國學(xué)大師王國維、民國詞學(xué)專(zhuān)家李冰若，以及加拿大籍學(xué)者葉嘉瑩老師為代表的，認為飛卿詞多純美客觀(guān)之作，其中的女性形象沒(méi)有內涵很深的原型，只是簡(jiǎn)單地勾畫(huà)一些個(gè)普通女性形象，沒(méi)有什么隱喻在其中。還有有一派觀(guān)點(diǎn)是以著(zhù)名的常州詞派代表人物張惠言，他認為溫詞繼承了《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》所廣泛運用的“比興寄托”的高超藝術(shù)手法，其塑造的女性形象有暗喻的功能，是群有著(zhù)深刻內涵原型的藝術(shù)形象。這兩派觀(guān)點(diǎn)長(cháng)期以來(lái)針?shù)h相對，所以我才敢在爭議上談自己的想法，正所謂“作者未必然，讀者何必不然”。在這里因本人知識能力所限，沒(méi)有能力對溫詞整體女性形象做原型分析，僅以一首最為家喻戶(hù)曉的《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）入手，試著(zhù)對其中的女性形象做個(gè)大膽的原型猜想。
我們先來(lái)看一下這首詞：“小山重疊金明滅, 鬢云欲度香腮雪。 懶起畫(huà)蛾眉, 弄妝梳洗遲。照花前后鏡, 花面交相映。新貼繡羅糯, 雙雙金鷓鴣�！�
這首詞作是寫(xiě)一位閨中思婦獨處的寂寞情懷，第一句“小山重疊金明滅”，學(xué)術(shù)界一般認為“小山”指的是屏風(fēng)。（見(jiàn)《栩莊漫記》李冰若），在古代屏風(fēng)很多放置在女性閨房。在我分析詞中思婦原型形象，很關(guān)注這個(gè)“屏風(fēng)”（小山）意象，我們知道屏風(fēng)起著(zhù)屏蔽風(fēng)寒、分割空間的作用，所以在那個(gè)禮教森嚴的封建年代，一個(gè)稍微有點(diǎn)社會(huì )地位的閨中女子的閨房里有個(gè)屏風(fēng)應該是個(gè)很普遍的現象，作者為什么開(kāi)頭就描寫(xiě)屏風(fēng)呢？當我閱讀到后漢李尤《屏風(fēng)銘》記載的這樣一段話(huà)時(shí)我頓時(shí)有個(gè)大膽的猜想，“舍則潛避,用則設張。立必端直,處必廉方。雍閼風(fēng)邪,霧露是抗.奉上蔽下,不失其常�！狈g過(guò)來(lái)就是說(shuō)屏風(fēng)：“不用它，它就潛藏躲避。用它，它就陳設伸張。立著(zhù)時(shí)必定正直，處事時(shí)必定廉潔方正。堵塞風(fēng)邪，抵抗霧露。侍奉上面，遮蔽下面，不會(huì )失去其常度�！蹦敲从纱丝磥�(lái)，小山重疊說(shuō)得是屏風(fēng)是處在使用中的狀態(tài)，那么這里會(huì )不會(huì )是指代作者身處的環(huán)境呢？我們繼續往下推論，假設這里暗喻作者的身存狀態(tài)，那么就表達了作者仍然身處仕途，心系廟堂的狀態(tài)；表明了作者決心正直廉潔效忠于君主的心境�！拔恼滤挠选敝坏睦顛幸皇讓�(zhuān)門(mén)寫(xiě)屏風(fēng)的詩(shī)叫做《屏》，其中兩句“修身兼竭節,誰(shuí)識作銘”也體現了屏風(fēng)的這一意象功能，而在詞的形象表現上則是表現了居室的場(chǎng)景。故此“小山重疊金明滅”的意思就可以解釋為思婦閨房里的屏風(fēng)還伸張重疊得擺放著(zhù)，可是天已經(jīng)大亮了，陽(yáng)光灑在屏風(fēng)上一閃一閃的，金色的陽(yáng)光與金色的屏風(fēng)上的成雙成對的鷓鴣鳥(niǎo)（根據溫庭筠《更漏子》“驚塞雁，起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣”句、圖一唐墓室出圖的屏風(fēng)壁畫(huà)，以及后文提到的金鷓鴣作出的假想）交相輝映。至于詞中為什么還要強調思婦穿著(zhù)的新做好的短襖上還繡著(zhù)一對金鷓鴣呢？我們需要從鷓鴣這個(gè)動(dòng)物意象來(lái)分析：
鷓鴣的啼聲有一個(gè)特點(diǎn)，唐代劉恂《嶺表錄異》卷下所云的“多對啼”，也就是雌雄和鳴，一呼一應，這自然而然地令人想到夫唱婦隨夫妻恩愛(ài)，如果僅根據這點(diǎn)資料推證，貌似溫庭筠只是為了表現思婦對于情愛(ài)的向往。但是另?yè)偶涊d：“鷓鴣白黑成文，其鳴自呼，像小雉，其志懷南，不北徂也”（《異物志》）、《本草綱目》中記載鷓鴣啼聲“俗云‘行不得也哥哥’”以及黃庭堅《山谷集》卷十一《戲詠零陵李宗古居士家馴鷓鴣二首》：“終日憂(yōu)兄行不得，鷓鴣當是鼻亭公�！� 的論述。不難可以感知金鷓鴣也許還有著(zhù)表現忠誠的決心，和現實(shí)處境的困窘，這一點(diǎn)和首句的推測不謀而合。
針對“懶起畫(huà)蛾眉, 弄妝梳洗遲。照花前后鏡, 花面交相映�！彼木�，張惠言《詞選》評：“此感士不遇也，篇法仿佛《長(cháng)門(mén)賦》，‘照花’四句，《離騷》‘初服’之意�！保ā俺醴狻闭Z(yǔ)出《離騷》：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服”可以理解為是作者退一步反省自己的初衷，繼續修養自己美好的德行），張惠言認為是繼承了屈原的香草美人傳統。那么也就是作者在此把自己設定為詞中思婦的原型。根據我對于前面的分析推想，我可以大膽的認同一回張惠言的看法。把思婦原型定為是作者本人，同樣用之前的研究方法，我再次從意象入手，研究“懶起畫(huà)娥眉”這句�！岸朊肌币辉~，可以聯(lián)想到屈原《離騷》里“眾女嫉余之蛾眉兮” 一句，寓意美好的德行。到這里我不禁又有一個(gè)疑問(wèn)，這首詞既然是寫(xiě)思婦思念?lèi)?ài)人，那么可以肯定的是她是孤獨的，目前愛(ài)人不能與自己相會(huì )。俗話(huà)說(shuō)“女為知己者容”，既然愛(ài)人不能與自己相會(huì )，那么今天遲起的這位女子還要那么細心得畫(huà)眉打扮自己，究竟用意何在？為什么作者不同李清照那樣盡情表現女子的放浪消沉呢？這明明是在寫(xiě)這個(gè)思婦在彌補自己遲起的“過(guò)失”啊，還帶有一種對于很快就能見(jiàn)到愛(ài)人的期待。
聯(lián)系溫庭筠的實(shí)際際遇，可以了解到溫庭筠本人很不受皇帝待見(jiàn)，而且很不會(huì )說(shuō)話(huà)，自己的品行往往被自己的狂言所誤解�！侗眽�(mèng)瑣言》記載的一則軼聞很說(shuō)明問(wèn)題“宣皇好微行，遇于逆旅，溫不識龍顏，傲然而詰之曰：“公非長(cháng)史司馬之流耶？”帝曰：“非也�！庇职祝骸暗梅谴髤⒉疚局�(lèi)耶？”帝曰：“非也�！敝啚榉怀俏�。其制詞曰：“死門(mén)以德行為先，文章為末。爾既德行無(wú)取，文章何以補焉。徒負不羈之才，罕有適時(shí)之用�！本沽髀涠酪��！�
如此遭際的溫庭筠實(shí)在是憋屈啊，他不能不寫(xiě)詞，表露一下品行，于是這首《菩薩蠻》我推測和可能就是他證明自己品行，表跡心際的一篇詞作。
飛卿的這首詞里思婦形象也就順理成章地設定作者自己為原型，這首詞代入原型分析我得出的寓意就是：作者雖然遭冷落，沒(méi)人理會(huì )，卻仍然心系廟堂，不斷反省自己的問(wèn)題，堅持修養自己的美好品格，期待著(zhù)那個(gè)愛(ài)人（皇帝）能夠再次接受他，并且對于未來(lái)始終充滿(mǎn)信心。對于這首詞思婦形象的原型猜想，本人僅僅秉著(zhù)“作者未必然，讀者未必不然”的態(tài)度提出自己的猜想，歡迎各家批評拍磚。
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