韋應物詩(shī)詞賞析六篇
一、韋應物《聞雁》賞析
故園眇何處？歸思方悠哉。
淮南秋雨夜，高齋聞雁來(lái)。
唐德宗建中四年（783），韋應物由尚書(shū)比部員外郎出任滁州刺史。首夏離京，秋天到任。這首《聞雁》大約就是他抵滁后不久寫(xiě)的。
這是一個(gè)秋天的雨夜。獨坐高齋的詩(shī)人在暗夜中聽(tīng)著(zhù)外面下個(gè)不停的淅淅瀝瀝的秋雨，益發(fā)感到夜的深沉、秋的凄寒和高齋的空寂。這樣一種蕭瑟凄寂的環(huán)境氣氛不免要觸動(dòng)遠宦者的歸思。韋應物家居長(cháng)安，和滁州相隔兩千余里。即使白天登樓引領(lǐng)遙望，也會(huì )有云山阻隔、歸路迢遞之感；暗夜沉沉，四望一片模糊，自然更不知其眇在何處了。故園的眇遠，本來(lái)就和歸思的悠長(cháng)構成正比，再加上這漫漫長(cháng)夜、綿綿秋雨，就更使這歸思無(wú)窮無(wú)已、悠然不盡了。一、二兩句，上句以設問(wèn)起，下句出以慨嘆，言外自含無(wú)限低徊悵惘之情�！胺健弊滞赋鰵w思正殷，為三、四高齋聞雁作勢。
正當懷鄉之情不能自已的時(shí)候，獨坐高齋的詩(shī)人聽(tīng)到了自遠而近的雁叫聲。這聲音在寂寥的秋雨之夜，顯得分外凄清，使得因思鄉而永夜不寐的詩(shī)人浮想聯(lián)翩，觸緒萬(wàn)端，更加難以為懷了。詩(shī)寫(xiě)到這里，戛然而止，對“聞雁”而引起的感觸不著(zhù)一字，留給讀者自己去涵詠玩索�！皻w思后乃說(shuō)聞雁，其情自深。一倒轉說(shuō)，則近人能之矣�！保ㄉ虻聺摗陡咴�(shī)別裁》）
光從文字看，似乎詩(shī)中所抒寫(xiě)的不過(guò)是遠宦思鄉之情。但滲透在全詩(shī)中的蕭瑟凄清情調和充溢在全詩(shī)中的秋聲秋意，卻使讀者隱隱約約感到在這“歸思”、“聞雁”的背后還隱現著(zhù)時(shí)代亂離的面影，蘊含著(zhù)詩(shī)人對時(shí)代社會(huì )的感受。
沈德潛說(shuō)：“五言絕句，右丞之自然，太白之高妙，蘇州之古澹，并入化機”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）。古澹，確是韋應物五言絕句的風(fēng)格特征。從這首《聞雁》可以看出，他是在保持絕句“意當含蓄，語(yǔ)務(wù)舂容”的特點(diǎn)的同時(shí)，有意識地運用古詩(shī)的句格、語(yǔ)言與表現手法，以構成一種高古澹遠的意境。詩(shī)句之間，避免過(guò)大的跳躍，語(yǔ)言也力求樸質(zhì)自然而避免雕琢刻削，一、二兩句還雜以散文化的句式句法。這種風(fēng)格，與白居易一派以淺易的語(yǔ)言抒寫(xiě)日常生活情趣（如白居易的《問(wèn)劉十九》），判然屬于兩途。
二、韋應物《長(cháng)安遇馮著(zhù)》賞析
客從東方來(lái)，衣上灞陵雨。
問(wèn)客何為來(lái)？采山因買(mǎi)斧。
冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳。
昨別今已春，鬢絲生幾縷？
馮著(zhù)是韋應物的朋友，其事失傳，今存詩(shī)四首。韋應物贈馮著(zhù)詩(shī)，也存四首。據韋詩(shī)所寫(xiě)，馮著(zhù)是一位有才有德而失志不遇的名士。他先在家鄉隱居，清貧守真，后來(lái)到長(cháng)安謀仕，頗擅文名，但仕途失意。約在大歷四年（769）應征赴幕到廣州。十年過(guò)去，仍未獲官職。后又來(lái)到長(cháng)安。韋應物對這樣一位朋友是深為同情的。
韋應物于大歷四年至十三年在長(cháng)安，而馮著(zhù)在大歷四年離長(cháng)安赴廣州，約在大歷十二年再到長(cháng)安。這詩(shī)可能作于大歷四年或十二年。詩(shī)中以親切而略含詼諧的筆調，對失意沉淪的馮著(zhù)深表理解、同情、體貼和慰勉。它寫(xiě)得清新活潑，含蓄風(fēng)趣，逗人喜愛(ài)。劉辰翁評此詩(shī)曰：“不能詩(shī)者，亦知是好�！贝_乎如此。
開(kāi)頭兩句中，“客”即指馮著(zhù)。灞陵，長(cháng)安東郊山區，但這里并非實(shí)指，而是用事作比。漢代霸陵山是長(cháng)安附近著(zhù)名隱逸地。東漢逸士梁鴻曾隱于此，賣(mài)藥的韓康也曾隱遁于此。本詩(shī)一二句主要是說(shuō)馮著(zhù)剛從長(cháng)安以東的地方來(lái)，還是一派名士兼隱士的風(fēng)度。
接著(zhù)，詩(shī)人自為問(wèn)答，料想馮著(zhù)來(lái)長(cháng)安的目的和境遇�！安缮健笔浅烧Z(yǔ)。左思《吳都賦》：“煮海為鹽，采山鑄錢(qián)�！敝^入山采銅以鑄錢(qián)�！百I(mǎi)斧”化用《易經(jīng)。旅卦》：“旅于處，得其資斧，我心不快�！币庵^旅居此處作客，但不獲平坦之地，尚須用斧斫除荊棘，故心中不快�！安缮健本涫乔纹ぴ�(huà)，打趣語(yǔ)，大意是說(shuō)馮著(zhù)來(lái)長(cháng)安是為采銅鑄錢(qián)以謀發(fā)財的，但只得到一片荊棘，還得買(mǎi)斧斫除。其寓意即謂謀仕不遇，心中不快。詩(shī)人自為問(wèn)答，詼諧打趣，顯然是為了以輕快的情緒沖淡友人的不快，所以下文便轉入慰勉，勸導馮著(zhù)對前途要有信心。但是這層意思是巧妙地通過(guò)描寫(xiě)眼前的春景來(lái)表現的。
“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”�！摆ぺぁ笔切稳菰旎瑹o(wú)語(yǔ)的情態(tài)，“飏飏”是形容鳥(niǎo)兒飛行的歡快。這兩句大意是說(shuō)，造化無(wú)語(yǔ)而繁花正在開(kāi)放，燕子飛得那么歡快，因為它們剛哺育了雛燕。不難理解，詩(shī)人選擇這樣的形象，正是為了意味深長(cháng)地勸導馮著(zhù)不要為暫時(shí)失意而不快不平，勉勵他相信大自然造化萬(wàn)物是公正不欺的，前輩關(guān)切愛(ài)護后代的感情是天然存在的，要相信自己正如春花般煥發(fā)才華，會(huì )有人來(lái)并切愛(ài)護的。所以末二句，詩(shī)人以十分理解和同情的態(tài)度，滿(mǎn)含笑意地體貼馮著(zhù)說(shuō)：你看，我們好象昨日才分別，如今已經(jīng)是春天了，你的鬢發(fā)并沒(méi)有白幾縷，還不算老呀！這“今已春”正是承上二句而來(lái)的，末句則以反問(wèn)勉勵友人，盛年未逾，大有可為。
這的確是一首情意深長(cháng)而生動(dòng)活潑的好詩(shī)。它的感人，首先在于詩(shī)人心胸坦蕩，思想開(kāi)朗，對生活有信心，對前途有展望，對朋友充滿(mǎn)熱情。因此他能對一位不期而遇的失意朋友，充分理解，真誠同情，體貼入微，而積極勉勵。也正因如此，詩(shī)人采用活潑自由的古體形式，吸收了樂(lè )府歌行的結構、手法和語(yǔ)言。它在敘事中抒情寫(xiě)景，以問(wèn)答方式渲染氣氛，借寫(xiě)景以寄托寓意，用詼諧風(fēng)趣來(lái)激勵朋友。它的情調和風(fēng)格，猶如小河流水，清新明快，而又委曲宛轉，讀來(lái)似乎一覽無(wú)余，品嘗則又回味不盡。
三、韋應物《滁州西澗》賞析
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
這是一首山水詩(shī)的名篇，也是韋應物的代表作之一。詩(shī)寫(xiě)于唐德宗建中二年（781）詩(shī)人出任滁州刺史期間。唐滁州治所即今安徽滁縣，西澗在滁州城西郊野。這詩(shī)寫(xiě)春游西澗賞景和晚雨野渡所見(jiàn)。詩(shī)人以情寫(xiě)景，借景述意，寫(xiě)自己喜愛(ài)與不喜愛(ài)的景物，說(shuō)自己合意與不合意的情事，而其胸襟恬淡，情懷憂(yōu)傷，便自然流露出來(lái)。但是詩(shī)中有無(wú)寄托，寄托何意，歷來(lái)爭論不休。有人認為它通首比興，是刺“君子在下，小人在上”；有人認為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實(shí)則各有偏頗。
詩(shī)的前二句，在春天繁榮景物中，詩(shī)人獨愛(ài)自甘寂寞的澗邊幽草，而對深樹(shù)上鳴聲誘人的黃鶯兒卻表示無(wú)意，置之陪襯，以相比照。幽草安貧守節，黃鸝居高媚時(shí)，其喻仕宦世態(tài)，寓意顯然，清楚表露出詩(shī)人恬淡的胸襟。后二句，晚潮加上春雨，水勢更急。而郊野渡口，本來(lái)行人無(wú)多，此刻更其無(wú)人。因此，連船夫也不在了，只見(jiàn)空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟橫，由于渡口在郊野，無(wú)人問(wèn)津。倘使在要津，則傍晚雨中潮漲，正是渡船大用之時(shí)，不能悠然空泊了。因此，在這水急舟橫的悠閑景象里，蘊含著(zhù)一種不在其位、不得其用的無(wú)奈而憂(yōu)傷的情懷。在前、后二句中，詩(shī)人都用了對比手法，并用“獨憐”、“急”、“橫”這樣醒目的字眼加以強調，應當說(shuō)是有引人思索的用意的。
由此看來(lái)，這詩(shī)是有寄托的。但是，詩(shī)人為什么有這樣的寄托呢？
在中唐前期，韋應物是個(gè)潔身自好的詩(shī)人，也是個(gè)關(guān)心民生疾苦的好官。在仕宦生涯中，他“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”（《寄李儋元錫》），常處于進(jìn)仕退隱的矛盾。他為中唐政治弊敗而憂(yōu)慮，為百姓生活貧困而內疚，有志改革而無(wú)力，思欲歸隱而不能，進(jìn)退兩為難，只好不進(jìn)不退，任其自然。莊子說(shuō)：“巧者勞而知者憂(yōu)；無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游。泛若不系之舟，虛而遨游者也�！保ā肚f子。列御寇》）韋應物對此深有體會(huì )，曾明確說(shuō)自己是“扁舟不系與心同”（《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》），表示自己雖懷知者之憂(yōu)，但自愧無(wú)能，因而仕宦如同遨游，悠然無(wú)所作為。其實(shí)，《滁州西澗》就是抒發(fā)這樣的矛盾無(wú)奈的處境和心情。思欲歸隱，故獨憐幽草；無(wú)所作為，恰同水急舟橫。所以詩(shī)中表露著(zhù)恬淡的胸襟和憂(yōu)傷的情懷。
說(shuō)有興寄，誠然不錯，但歸結為譏刺“君子在下，小人在上”，也失于死板；說(shuō)偶然賦景，毫無(wú)寄托，則割裂詩(shī)、人，流于膚淺，都與詩(shī)人本意未洽。因此，賞奇析疑，以知人為好。
四、韋應物《賦得暮雨送李曹》賞析
楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。
漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。
海門(mén)深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠含滋。
相送情無(wú)限，沾襟比散絲。
這是一首送別詩(shī)。李曹，一作李胄，又作李渭，其人，其事，以及他與韋應物的關(guān)系，似已無(wú)考；從此詩(shī)看，想必兩人的交誼頗深。詩(shī)中的“楚江”、“建業(yè)”，是送別之地。長(cháng)江自三峽以下至濡須口（在今安徽省境內），古屬楚地，所以叫楚江。建業(yè)，原名秣陵，三國時(shí)吳主孫權遷都于此，改稱(chēng)建業(yè)，舊城在今南京市南。
雖是送別，卻重在寫(xiě)景，全詩(shī)緊扣“暮雨”和“送”字著(zhù)墨。
首聯(lián)“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)”，起句點(diǎn)“雨”，次句點(diǎn)“暮”，直切詩(shī)題中的“暮雨”二字�！澳虹姇r(shí)”，即傍晚時(shí)分，當時(shí)佛寺中早晚都以鐘鼓報時(shí)，所謂“暮鼓晨鐘”。以楚江點(diǎn)“雨”，表明詩(shī)人正佇立江邊，這就暗切了題中的“送”字�！拔⒂昀铩钡摹袄铩弊�，既顯示了雨絲纏身之狀，又描繪了一個(gè)細雨籠罩的壓抑場(chǎng)面。這樣，后面的帆重、鳥(niǎo)遲這類(lèi)現象始可出現。這一聯(lián)，淡淡幾筆，便把詩(shī)人臨江送別的形象勾勒了出來(lái)，同時(shí)，為二、三聯(lián)畫(huà)面的出現，涂上一層灰暗的底色。
下面詩(shī)人繼續描摹江上景色：“漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。海門(mén)深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠含滋�！�
細雨濕帆，帆濕而重；飛鳥(niǎo)入雨，振翅不速。雖是寫(xiě)景，但“遲”、“重”二字用意精深。下面的“深”和“遠”又著(zhù)意渲染了一種迷蒙暗淡的景色。四句詩(shī)，形成了一幅富有情意的畫(huà)面。從景物狀態(tài)看，有動(dòng)，有靜；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)：帆來(lái)鳥(niǎo)去為動(dòng)，但帆重猶不能進(jìn)，鳥(niǎo)遲似不振翅，這又顯出相對的靜來(lái)；海門(mén)、浦樹(shù)為靜，但海門(mén)似有波濤奔流，浦樹(shù)可見(jiàn)水霧繚繞，這又顯出相對的動(dòng)來(lái)。從畫(huà)面設置看，帆行江上，鳥(niǎo)飛空中，顯其廣闊；海門(mén)深，浦樹(shù)遠，顯其邃邈。整個(gè)畫(huà)面富有立體感，而且無(wú)不籠罩在煙雨薄暮之中，無(wú)不染上離愁別緒。
景的設置，總是以情為轉移的，所謂“情哀則景哀，情樂(lè )則景樂(lè )”（吳喬《圍爐詩(shī)話(huà)》）。詩(shī)人總是選取對自己有獨特感受的景物入詩(shī)。在這首詩(shī)里，那冥冥暮色，霏霏煙雨，固然是詩(shī)人著(zhù)力渲染的，以求與自己沉重的心境相吻合，就是那些用來(lái)襯托暮雨的景物，也無(wú)不寄寓著(zhù)詩(shī)人的匠心，掛牽著(zhù)詩(shī)人的情思。海門(mén)是長(cháng)江的入海處。南京臨江不臨海，離海門(mén)有遙遙之距，海門(mén)“不見(jiàn)”，自不待言，何故以此入詩(shī)？此處并非實(shí)指，而是暗示李曹的東去，就視覺(jué)范圍而言，即指東邊很遠的江面，那里似有孤舟漂泊，所以詩(shī)人極目而視，神縈魂牽。然而人去帆遠，暮色蒼蒼，目不能及；但見(jiàn)江岸之樹(shù)，棲身于雨幕之中，不乏空寂之意。無(wú)疑這海門(mén)、浦樹(shù)蘊含著(zhù)詩(shī)人悵惘凄戚的感情。詩(shī)中不寫(xiě)離舟而寫(xiě)來(lái)帆，也自有一番用意。李白的名句“孤帆遠影碧空盡”是以離帆入詩(shī)的，寫(xiě)出了行人遠去的過(guò)程，表達了詩(shī)人戀戀不舍的感情。此詩(shī)只寫(xiě)來(lái)帆，則暗示離舟已從視線(xiàn)中消失，而詩(shī)人仍久留不歸，同時(shí)又以來(lái)帆的形象來(lái)襯托去帆的形象，而對來(lái)帆的關(guān)注，也就是對去帆的遙念。其間的離情別緒似更含蓄深沉。而那羽濕行遲的去鳥(niǎo)，不也是遠去行人的寫(xiě)照嗎？
經(jīng)過(guò)鋪寫(xiě)渲染煙雨、暮色、重帆、遲鳥(niǎo)、海門(mén)、浦樹(shù)，連同詩(shī)人的情懷，交織起來(lái)，形成了濃重的陰沉壓抑的氛圍。置身其間的詩(shī)人，情動(dòng)于衷，不能自已。猛然，那令人腸斷的鐘聲傳入耳鼓，撞擊心弦。此時(shí)，詩(shī)人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然淚下，離愁別緒噴涌而出：“相送情無(wú)限，沾襟比散絲�！彪S著(zhù)情感的迸發(fā)，尾聯(lián)一改含蓄之風(fēng)，直抒胸臆；又在結句用一個(gè)“比”字，把別淚和散絲交融在一起�！吧⒔z”，即雨絲，晉張協(xié)《雜詩(shī)》有“密雨如散絲”句。這一結，使得情和景“妙合無(wú)垠”，“互藏其宅”（王夫之《薑齋詩(shī)話(huà)》），既增強了情的形象性，又進(jìn)一步加深了景的感情然彩。從結構上說(shuō)，以“微雨”起，用“散絲”結，前后呼應；全詩(shī)四聯(lián)，一脈貫通，渾然一體。
五、韋應物《秋夜寄邱二十二員外》賞析
懷君屬秋夜，散步詠涼天。
山空松子落，幽人應未眠。
韋應物的五言絕句，一向為詩(shī)論家所推崇。胡應麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“中唐五言絕，蘇州最古，可繼王、孟�！鄙虻聺撛凇墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“五言絕句，右丞之自然、太白之高妙、蘇州之古淡，并入化境�！鄙厦孢@首詩(shī)是他的五絕代表作之一。它給與讀者的藝術(shù)享受，首先就是這一古雅閑淡的風(fēng)格美。施補華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中曾稱(chēng)贊這首詩(shī)“清幽不減摩詰，皆五絕中之正法眼藏也”。它不以強烈的語(yǔ)言打動(dòng)讀者，只是從容下筆，淡淡著(zhù)墨，而語(yǔ)淺情深，言簡(jiǎn)意長(cháng)，使人感到韻味悠永，玩繹不盡。
如果就構思和寫(xiě)法而言，這首詩(shī)還另有其值得拈出之處。它是一首懷人詩(shī)。前半首寫(xiě)作者自己，即懷人之人；后半首寫(xiě)正在臨平山學(xué)道的邱丹，即所懷之人。首句“懷君屬秋夜”，點(diǎn)明季節是秋天，時(shí)間是夜晚，而這“秋夜”之景與“懷君”之情，正是彼此襯映的。次句“散步詠涼天”，承接自然，全不著(zhù)力，而緊扣上句�！吧⒉健笔桥c“懷君”相照應的：“涼天”是與“秋夜”相綰合的。這兩句都是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)出了作者因懷人而在涼秋之夜徘徊沉吟的情景。接下來(lái)，作者不順情抒寫(xiě)，就景描述，而把詩(shī)思飛馳到了遠方，在三、四兩句中，想象所懷念之人在此時(shí)、彼地的狀況。而這三、四兩句又是緊扣一、二兩句的。第三句“山空松子落”，遙承“秋夜”、“涼天”，是從眼前的涼秋之夜，推想臨平山中今夜的秋色。第四句“幽人應未眠”，則遙承“懷君”、“散步”，是從自己正在懷念遠人、徘徊不寐，推想對方應也未眠。這兩句出于想象，既是從前兩句生發(fā)，而又是前兩句詩(shī)情的深化。從整首詩(shī)看，作者運用寫(xiě)實(shí)與虛構相結合的手法，使眼前景與意中景同時(shí)并列，使懷人之人與所懷之人兩地相連，進(jìn)而表達了異地相思的深情。
陸機在《文賦》中指出，作者在構思時(shí)，可以“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰在《文心雕龍。神思篇》中也說(shuō)：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里�！边@些話(huà)說(shuō)明文思是最活躍的，是不受時(shí)空限制的。因此，在詩(shī)人筆下，同一空間里，可以呈現不同的時(shí)間；同一時(shí)間里，也可以呈現不同的空間。象王播的《題木蘭院》：“三十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修；如今再到經(jīng)行處，樹(shù)老無(wú)花僧白頭”，就屬于前者。而這首韋應物的懷人詩(shī)，則屬于后者�，F代的電影藝術(shù)，有時(shí)采用疊影手法來(lái)處理回憶與遙想的鏡頭，有時(shí)使銀幕上映出兩上或兩個(gè)以上的畫(huà)面，使觀(guān)眾同時(shí)看到在兩個(gè)或兩個(gè)以上的空間或時(shí)間里出現的不同場(chǎng)景。這首詩(shī)運用的手法正與此相同。它使讀者在一首詩(shī)中看到兩個(gè)空間，既看到懷人之人，也看到被懷之人，既看到作者身邊之景，也看到作者遙想之景，從而把異地相隔的人和景并列和相連在一起，說(shuō)明千里神交，有如晤對，故人雖遠在天涯，而想思卻近在咫尺。
六、韋應物《五言古律三首》賞析
初發(fā)揚子寄元大校書(shū)
凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。
歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)。
今朝此為別，何處還相遇。
世事波上舟，沿洄安得住。
寄全椒山中道士
今朝郡齋冷，忽念山中客
澗底束荊薪。歸來(lái)煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風(fēng)雨夕。
落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡。
淮上喜會(huì )梁州故人
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去，淮上有秋山。
這三首韋應物的詩(shī)，寫(xiě)在一處，乍看時(shí)，很象都是五言律詩(shī)。如果讀一遍，辨辨音節，就知道前二首是五言古詩(shī)，末一首才是五言律詩(shī)。不過(guò)這二首五言古詩(shī)，完全采取律詩(shī)的篇法句法，同樣是四韻八句，不過(guò)用的是仄聲韻。同樣有兩聯(lián)對句，不過(guò)次序小有移動(dòng)。同樣把四聯(lián)分為起承轉合。因此，也有人以為這是仄韻的律詩(shī)。不過(guò)，再研究研究，如果說(shuō)它們是律詩(shī)，盡管用了仄聲韻，平仄還得粘綴，第一、三、五、七句，應該都以平聲字收尾，上下句中間的平仄也該協(xié)調，而這兩首詩(shī)都不具備這個(gè)條件，所以，歸根結蒂，還是古詩(shī)。
第一首是作者從揚子津①乘船回洛陽(yáng)時(shí)，給一位朋友告別。這位朋友姓元，排行老大，官職是校書(shū)郎，故稱(chēng)元大校書(shū)。按韋應物詩(shī)集中提到過(guò)不少姓元的，有元侍御、元倉曹、元六昆季、元偉、元錫、元常，還有彈琴的元老師、吹笛子的元昌。韋應物的哥哥住在廣陵。韋家與元氏是姻親，元家也住在廣陵。韋應物有一首《滁州園池宴元氏親屬》，詩(shī)中有一句道：“竹亭列廣筵，一展私姻禮�！笨梢詮亩y這些情況。還有一首“送元錫、楊凌”的詩(shī)，其一聯(lián)云：“況別親與愛(ài)，歡筵慊未足”，和此詩(shī)首句同。這位元校書(shū)，可能就是元錫。
第一聯(lián)就點(diǎn)明和親愛(ài)的朋友凄然分別，泛船在江天煙霧中。第二聯(lián)接著(zhù)說(shuō)泛船者是歸洛陽(yáng)去的人，懷念的是廣陵城的鐘聲樹(shù)影。廣陵就是揚州。第三聯(lián)說(shuō)今天彼此分別，不知將來(lái)還能在何處相遇。最后一聯(lián)因離情別緒而引起感傷：人世間的事情也正象江上的船，跟著(zhù)水淌去，永遠飄浮無(wú)定。
第二首是因為懷念一個(gè)全椒山中的道士，因而寄一首詩(shī)去。全椒是滁州的一個(gè)屬縣，這首詩(shī)大約是韋應物做滁州刺史時(shí)作的。所以第一聯(lián)說(shuō)：今天我的郡齋里很冷，忽然想起住在山里的道士。如果作散文，接下去就該說(shuō)明“冷”與“忽念”的關(guān)系，但韋應物作的是詩(shī)，這一關(guān)系留給讀者自己去體會(huì )。第二聯(lián)描寫(xiě)他想念的那個(gè)道士此時(shí)的生話(huà)情況。在山坳里砍了些木柴，捆束起來(lái)，挑回去煮飯。飯是什么呢?是白石子。古代曾有一個(gè)成了仙人的道士，住在山中煮白石子當飯米吃。后來(lái)就用這個(gè)典故，形容修道者的清寒生活。第三聯(lián)說(shuō)明自己想念之情。在這風(fēng)雨之夜，很想帶一瓢酒，老遠的到你那里去慰問(wèn)你�？墒�，第四聯(lián)說(shuō)，在寂寞的空山中，滿(mǎn)地都是落葉，叫我到何處去尋覓你的蹤跡呢?
第三首是在滁州時(shí)，遇見(jiàn)一個(gè)梁州的老朋友，喜而作詩(shī)。唐代的梁州，即今陜西南鄭縣，在漢水的上游。故第一聯(lián)追憶自己在江漢一帶作客時(shí)。認識了這位老友，每次相逢，總是喝醉了才回家。笫二聯(lián)說(shuō)：人的行跡象浮云之無(wú)定，自從分別以后，時(shí)光象流水一樣，轉眼十年。第三聯(lián)說(shuō)：如今在淮河上又遇到了，雖然我們倆歡笑之情，依然和十年前一樣，可是兩人的頭發(fā)都已稀疏而花白了。第四聯(lián)是假設的問(wèn)答句法。是什么原因，你不回梁州去呢?哦，大概是因為淮上秋山，風(fēng)景秀美，使你舍不得回家吧。
這三首詩(shī)，文字淺顯，絕無(wú)費人思索的詞句，思想過(guò)程，層次分明，極為自然。譯成散文，也是一篇散文詩(shī)。它們代表了韋應物全部五言詩(shī)的風(fēng)格。歷代以來(lái)，文學(xué)批評家都把這種風(fēng)格用一個(gè)“淡”字來(lái)慨括，或曰古淡，或曰雅淡，或曰閑淡�？傊潜硎疚淖趾退枷雰热莸馁|(zhì)直素樸。文字不加雕琢，思想沒(méi)有隱晦。
這一種風(fēng)格的詩(shī)，創(chuàng )始者是陶淵明，梁代的鍾嶸作《詩(shī)品》，品評漢魏以下許多詩(shī)人的作品，他對陶淵明的詩(shī)，評論道；“文體省靜，殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)，寫(xiě)意真古，辭必婉愜，每觀(guān)其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直�！贝笠馐钦f(shuō)陶淵明的文體簡(jiǎn)凈，沒(méi)有多馀的話(huà)。一意求真、求古，文辭和興趣都和婉愜當，我每次讀他的詩(shī)，總會(huì )想到他的人格。一般人都嘆賞他的素樸。
陶淵明身后，非但沒(méi)有人繼承他的詩(shī)風(fēng)，反而盛行了極其濃艷庸俗的宮體詩(shī)，直要到初唐的陳子昂、張九齡才有意用陶淵明的風(fēng)格，來(lái)肅清宮體詩(shī)的流毒。跟著(zhù)就出現了王維、孟浩然、儲光羲諸人，使當時(shí)的五言詩(shī)，趨向于清淡一派，成為盛唐詩(shī)的一個(gè)特征。
韋應物受王、孟的影響極大，他跟著(zhù)走這條創(chuàng )作道路，但是后來(lái)居上。他是越過(guò)了王、孟而直接繼承陶淵明的，我們應當注意，為什么鍾嶸說(shuō)：他每次讀陶淵明的詩(shī)，總會(huì )想到他的人格�？梢�(jiàn)詩(shī)的風(fēng)格，并不光是藝術(shù)表現手法的成果，還有作者的性格在內。王、孟等人，只學(xué)到了陶淵明的藝術(shù)表現手法，他們的性格卻遠沒(méi)有陶淵明的沖和曠達。他們的五言詩(shī)，多數是具有陶詩(shī)的態(tài)度儀表，而缺乏陶詩(shī)的精神。韋應物詩(shī)所反映的是一個(gè)品德極為高尚的人格。他淡于名利，對世情看得很透徹，不積極，但也不消極。他的生活態(tài)度是任其自然。他的待人接物是和平誠懇。這些性格，都可以從他的詩(shī)中感覺(jué)到。他的文學(xué)風(fēng)格，主要是產(chǎn)生于性格的流露，其次才是藝術(shù)手法的高妙。一個(gè)“身作里中橫”的無(wú)賴(lài)少年，到中年以后，卻一變而為淡泊高潔的詩(shī)人，韋應物一生的思想過(guò)程，可見(jiàn)是非常突出的。
也象陶淵明和杜甫一樣，韋應物的詩(shī)，在當時(shí)卻並不被重視。我們說(shuō)韋應物的詩(shī)高于王、孟，但在當時(shí)，王、孟的名氣還是高于韋應物。白居易在《與元九書(shū)》中，曾提到過(guò)韋應物。他說(shuō)：“近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。其五言詩(shī)又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者，誰(shuí)能及之?然當蘇州在時(shí)，人亦未甚愛(ài)重，必待身后，然后人貴之�！笨芍f應物詩(shī)的評價(jià)，是在他死后才逐漸高起來(lái)的。
在選講的三首詩(shī)中，第二首《寄全椒山中道士》是最著(zhù)名的作品。宋元以來(lái)，許多人都贊賞這首詩(shī)。對于“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”這兩句，幾乎公認為奇特之筆。洪邁說(shuō)：“結尾兩句，非復語(yǔ)言思索可到�！保ā度蔟S隨筆》）沈德潛說(shuō)：“這兩句是“化工筆，與淵明‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，妙處不關(guān)語(yǔ)言意思�！保ā短圃�(shī)別裁》）這兩個(gè)評語(yǔ)的觀(guān)點(diǎn)是相同的，都以為這兩句出人意外，一般人想不到，但又覺(jué)得很自然，不象是苦心思索出來(lái)的。全詩(shī)八句，都是敘述自己，但其效果卻都是描寫(xiě)這位山中道士的隱居修道生活。結尾兩句更點(diǎn)明了這位道士隱居之深。
蘇東坡極喜歡韋應物的詩(shī)，他有兩首摹仿韋應物的詩(shī)。其一首是在惠州時(shí)，讀了韋應物這首《寄全椒山中道士》，就用原韻和了一首。寄給羅浮山中的鄧道士�，F在把那首和詩(shī)抄錄在這里：
一杯羅浮春，遠餉采薇客。
遙知獨酌罷，醉臥松下石。
幽人不可見(jiàn)，清嘯聞月夕。
聊戲庵中人，空飛本無(wú)跡。
這首詩(shī)用很大的氣力來(lái)摹擬韋應物詩(shī)格，但是得到的評論卻不佳。洪邁說(shuō)，東坡天才，出語(yǔ)驚世，他的和陶淵明詩(shī)，可以和陶淵明並駕齊驅?zhuān)呛晚f應物這首詩(shī)，卻是比不上。洪邁沒(méi)有指出，為什么比不上。清人施補華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》作了解釋?zhuān)骸凹娜飞街械朗恳蛔�，東坡刻意學(xué)之，而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也�！边@個(gè)分析，可以認為是中肯的。所謂用力、不用力，尚意、不尚意，實(shí)在就是自然和不自然，東坡詩(shī)中用“遙知”、“醉臥”、“不可見(jiàn)”、“本無(wú)跡”這些詞語(yǔ)，都是竭力用描寫(xiě)手法來(lái)表現鄧道士。這種句法，韋應物卻不屑用。即此一端，東坡已是失敗了。
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