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韋應物清淡詩(shī)風(fēng)的形成
韋應物，中唐時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人。因做過(guò)蘇州刺史,世稱(chēng)“韋蘇州”。其詩(shī)歌多寫(xiě)山水田園,以恬淡高遠、清幽冷峭著(zhù)稱(chēng)，他的清淡詩(shī)風(fēng)是如何形成的?
唐代山水詩(shī)向以“王孟韋柳”四家并稱(chēng),而韋應物以其獨特的詩(shī)風(fēng)代表了中唐山水詩(shī)的最高成就。他的詩(shī)極喜歡用“清”字。據考證,在他的詩(shī)歌中,“清”字共出現了139次,按多少順序排列,分別為:“清”字48次,“清夜”11次,“清景”10次,“清露”8次,“清池”、“清觴”各5次,“清川”、“清風(fēng)”各4次,“清晨(朝)”、“清輝”、“清都”、“清涼”、“清賞”各3次,“清香”、“凄清”、“清泉”、“清塵”、“清澗”、“清言”各2次,“清渠”、“清靜”、“澄清”、“清曠”、“清時(shí)”、“清白”、“清詩(shī)”、“清樽”、“清源”、“清光”、“清幽”、“清瀾”、“清淺”、“清波”、“清流”各1次。由此可以看出韋應物對“清”字有著(zhù)獨特的偏愛(ài)。而正是這種偏愛(ài)使他在詩(shī)歌創(chuàng )作中形成了清淡的獨特詩(shī)風(fēng),并把這種詩(shī)風(fēng)推進(jìn)到無(wú)人企及的高峰,蔣寅在《大歷詩(shī)人研究》一書(shū)中,稱(chēng)韋應物“自成一家之體,卓為百代之宗”。與韋應物同時(shí)代的白居易在其《與元九書(shū)》中也感慨道:“近歲韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷。其五言詩(shī),又高雅閑淡,自成一家之體。今之秉筆者,誰(shuí)能及之?”可見(jiàn),前人對韋應物這種獨特的詩(shī)風(fēng)給予了很高的評價(jià)。
然而韋應物清淡詩(shī)風(fēng)的形成并不是自然形成、無(wú)所依傍的。影響他形成清淡詩(shī)風(fēng)的因素有很多,本文主要從他的人生經(jīng)歷,人生態(tài)度,生活環(huán)境,社會(huì )背景,個(gè)人品格,以及對前人詩(shī)歌的繼承和發(fā)展方面來(lái)分析。
一、人生經(jīng)歷
韋應物(公元737―約792年),長(cháng)安(今陜西西安)人,田園派詩(shī)人。玄宗天寶十載(公元751年),15歲的韋應物以“門(mén)蔭”入宮廷,為玄宗侍衛,同時(shí)入太學(xué)附讀。年僅15歲的韋應物因為聰明伶俐,再加上長(cháng)相俊俏,被唐玄宗召入宮,當了三衛郎。年紀輕輕就做了皇帝眼前的紅人,韋應物可謂是少年得志。而此時(shí)的他“少事武皇帝,無(wú)賴(lài)恃恩私。身作里中橫,家藏亡命兒。朝提樗蒲局,暮竊東鄰姬。司隸不敢捕,立在白玉墀”,可見(jiàn)少年時(shí)代的他荒唐蠻橫,并沒(méi)有認真讀書(shū)。
安史之亂后,他流落失職,流離秦中。從此,他開(kāi)始立志讀書(shū),痛改前非,從一個(gè)富貴無(wú)賴(lài)子弟一變而為忠厚仁愛(ài)的儒者,他的詩(shī)歌創(chuàng )作也由此開(kāi)始了。大約在代宗大歷初為洛陽(yáng)丞時(shí),他逐漸改變了心態(tài)和詩(shī)風(fēng),在《贈王侍御》中寫(xiě)道:“心同野鶴與塵遠,詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清。”從此他的詩(shī)歌逐漸呈現淳淡自然的新風(fēng)格,他的清淡的詩(shī)風(fēng)由此開(kāi)始。從肅宗廣德二年(公元764年)起到德宗貞元七年(公元791年)將近三十年間,韋應物大部分時(shí)間做地方官吏,其中也有短期在長(cháng)安故園閑居,或在長(cháng)安任官。蘇州刺史屆滿(mǎn)之后,他沒(méi)有得到新的任命,一貧如洗,居然無(wú)川資回京候選,只能寄居于蘇州無(wú)定寺,不久就客死他鄉,享年約五十五歲。他這一生的經(jīng)歷可謂是曲折坎坷,然而正是這些經(jīng)歷,讓他看透了官場(chǎng)的黑暗,而向往田園的清靜的生活,于是將自己的情感表現在詩(shī)歌的創(chuàng )作中,逐漸形成了自己獨特的詩(shī)歌風(fēng)格。
二、人生態(tài)度
縱觀(guān)韋應物的一生,吏和隱的矛盾沖突是左右其思想發(fā)展變化的主要動(dòng)因。因此,濟世和隱逸思想成為影響其詩(shī)歌創(chuàng )作的兩種截然不同的人生態(tài)度。
韋應物一生沉浮宦海三十多年,仕途坎坷、命運多舛促成了其隱逸思想的發(fā)展,同時(shí)他也深受“儒釋道”思想的影響,這使得他在出世與入世之間徘徊不定,難以取舍。因此他形成了亦官亦隱的矛盾思想,而這種矛盾的思想影響了他的人生態(tài)度和處事態(tài)度,進(jìn)而影響到他的詩(shī)歌創(chuàng )作,使其詩(shī)歌創(chuàng )作形成“古雅閑淡”的特征。在宦海浮沉的生活中,他對當時(shí)的官場(chǎng)的腐敗和社會(huì )的黑暗有了更深刻的認識,他想反抗但又缺乏斗爭的勇氣,這讓他陷于苦悶的矛盾狀態(tài)中。他企圖逃避,但是又不甘心看破紅塵而去歸隱,他只是對官場(chǎng)的昏暗有所厭倦,想求得解脫,因而辭官幽居,一旦有機遇,他還是要進(jìn)入仕途。這既表示了他對幽居獨處、獨善其身的滿(mǎn)足,又表示了對別人的追求并不鄙棄。與此同時(shí),積極用世、仁政愛(ài)民的儒家思想在韋應物的文化心態(tài)結構中仍然起著(zhù)重要作用,并以此引導了他積極的人生實(shí)踐,賦予了其詩(shī)歌清朗溫潤、平淡古雅的獨特風(fēng)格。他歌詠泉林,向往陶淵明式的隱居生活,用這種高情遠韻來(lái)消解他的憂(yōu)愁之感,把心緒放在田園山水之中,用大自然的力量來(lái)化解他心靈的不安。
在韋應物早期的詩(shī)歌創(chuàng )作中,呈現更多的是出“濟世”的思想,這種思想繼承了盛唐詩(shī)人關(guān)懷現實(shí)、追求理想的傳統。而在他后期的作品里,詩(shī)人對從政已感失望,于是辭官幽居,寄情于山水之中,享受田園風(fēng)情給他帶來(lái)的安逸與寧靜,從中尋求慰藉。這一時(shí)期他寫(xiě)下:“貴賤雖異等,出門(mén)皆有營(yíng)。獨無(wú)外物牽,遂此幽居情。微雨夜來(lái)過(guò),不知春草生。青山忽已曙,鳥(niǎo)雀繞舍鳴。時(shí)與道人偶,或隨樵者行。自當安蹇劣,誰(shuí)謂薄世榮。”這首《幽居》是其非常著(zhù)名的一首詩(shī)歌,全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)悠閑寧靜的境界,反映出作者幽居獨處、知足保和的心情。從語(yǔ)言和風(fēng)格上看,這首詩(shī)已然呈現出“清幽淡漠、平靜悠閑”的特點(diǎn)。
三、生活環(huán)境
生活環(huán)境對詩(shī)人的成長(cháng)與創(chuàng )作影響至深。韋應物出生在一個(gè)有著(zhù)顯赫家世和隱逸傳統的世家大族。據記載,其曾祖韋待價(jià)曾為武后朝宰相,祖父韋令儀曾做過(guò)宗正少卿和梁州都督,韋應物的父親韋鑾、伯父韋鑒、伯子韋鷗在當時(shí)都是善畫(huà)花鳥(niǎo)、山水松石的知名畫(huà)家,因此韋應物從小就生長(cháng)在一個(gè)富有藝術(shù)修養的家庭。在這樣環(huán)境的熏陶下,他自小就形成一種對山水花鳥(niǎo)等自然風(fēng)光的喜愛(ài)和對畫(huà)中的恬靜清幽意境的向往,這對他以后詩(shī)歌的創(chuàng )作也是影響至深的。
進(jìn)入仕途之后,他長(cháng)期擔任地方行政官吏,親身接觸到戰火離亂的社會(huì )現實(shí),目睹了民生艱虞,同時(shí)有過(guò)侍衛皇帝的親身經(jīng)歷,經(jīng)歷過(guò)華靡奢侈的生命歲月。因此他有著(zhù)與別人不同的視野,他對這個(gè)社會(huì )看得更深刻更透徹。在不同的生活環(huán)境下,他寫(xiě)下了不同的作品,而從他許多作品中都可以看出他對官場(chǎng)的厭惡和對歸隱的向往。他的詩(shī)歌流露出對“清靜平淡”的隱居生活的無(wú)限憧憬,這也使得他的詩(shī)風(fēng)開(kāi)始偏向于“清淡”。他的《寄李儋元錫》寫(xiě)道:“去年花里逢君別,今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料,春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊,西樓望月幾回圓。”這首詩(shī)通過(guò)懷念友人,表達了作者未能為老百姓解除疾苦而自愧訴痛苦心情,反映了思歸田里不愿為官的思想。
仕途為官時(shí)他在歌詠著(zhù)隱逸,閑居游宴時(shí)他也未忘民生的疾苦。這兩種生活環(huán)境伴隨著(zhù)他的人生經(jīng)過(guò)了一個(gè)起伏發(fā)展的過(guò)程,這樣的心態(tài)對韋應物詩(shī)歌創(chuàng )作的影響是巨大的,其淡美的詩(shī)歌風(fēng)貌顯然與其恬淡的心境和隨遇而安的處世態(tài)度有著(zhù)密切的關(guān)系,而他這樣心境和處世態(tài)度正是他所生活的環(huán)境造就的。
四、社會(huì )影響
人總是生存在一定的社會(huì )環(huán)境之中,社會(huì )環(huán)境對作家作品影響的直接結果便是作品中反映出的時(shí)代氣息和作品的藝術(shù)風(fēng)格。
唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟昌盛繁榮,國力強盛,思想活躍開(kāi)發(fā),這樣的社會(huì )環(huán)境孕育出許多神采飛揚天才詩(shī)人,也孕育出許多代表時(shí)代氣息和文化背景的不朽作品。詩(shī)人們?yōu)榱朔从池S富多彩的現實(shí)生活和表現各種愿望和理想,在創(chuàng )作實(shí)踐中發(fā)展了各種體裁和形式,開(kāi)創(chuàng )了眾多流派,形成了多種詩(shī)歌風(fēng)格,使當時(shí)的詩(shī)壇百花齊放,名家輩出,佳作如林,形成我國古典詩(shī)歌發(fā)展史中的極為繁榮的時(shí)代,即文學(xué)史家所羨稱(chēng)的“盛唐”。韋應物有幸生于這個(gè)時(shí)代,他深受這個(gè)時(shí)代的影響,有著(zhù)這個(gè)時(shí)代的許多特征。
韋應物一生仕途坎坷,同時(shí)遭受喪偶的打擊與嫁女之痛,為此他的思想曾一度消沉,在迷惘中他開(kāi)始接觸禪宗,而禪宗以其親近、領(lǐng)悟自然山水以求解脫的方式為他提供了精神避難所。于是,他開(kāi)始學(xué)習禪宗,禪宗不僅影響了他的生活習慣和生活態(tài)度,而且對其詩(shī)歌的創(chuàng )作也有著(zhù)重大影響。禪宗對他的影響體現在許多方面,如齋戒坐禪之習、縱情山水之趣等。因此他在創(chuàng )作詩(shī)歌的時(shí)候喜歡選取那些充滿(mǎn)禪意的意象,并寫(xiě)下了許多妙悟禪趣的詩(shī)歌,如其非常著(zhù)名的《滁州西澗》:“獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫。”這首詩(shī)創(chuàng )設出一種孤寂、閑淡的意境,經(jīng)常被禪師拿來(lái)說(shuō)法演繹。
他一生交友甚廣,如馮著(zhù)(當時(shí)的隱逸名士)、皎然(中唐著(zhù)名詩(shī)僧)、操公(牛頭宗鶴林玄素住持)和恒璨(律宗傳人)等,他們大都是博學(xué)而有才華的人,這些友人無(wú)疑對韋應物的個(gè)人修養、人生觀(guān)和詩(shī)歌創(chuàng )作等產(chǎn)生了深遠影響。他的一首詩(shī)《寄全椒山中道士》:“今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒,遠慰風(fēng)雨夕。落葉滿(mǎn)空山,何處尋行跡。”這首詩(shī)看起來(lái)像是描繪一片蕭疏淡遠的景,然而在平淡的表面下隱含著(zhù)作者對友人深厚真摯的情感。韋應物有許多這樣寫(xiě)給友人的詩(shī)歌,他的這些詩(shī)大都是在蕭疏中見(jiàn)出空闊,在平淡中見(jiàn)出深摯。
五、個(gè)人品格
詩(shī)歌是詩(shī)人高潔人格與品行的表現和反映。韋應物是出了名的清官,《歸田詩(shī)話(huà)》記載:“蘇州有四賢堂,并韋應物、劉夢(mèng)得、王仲舒、范希文祠之。其遺愛(ài)猶未泯,不但以詩(shī)名也。”可見(jiàn)韋應物的“賢”,在當時(shí)是出了名的。為官期間,他覺(jué)得自己作為一個(gè)地方的官長(cháng),卻不能施惠于民,于是感到慚愧和內疚,寫(xiě)下了“方漸不耕者,祿食出閭里”(《觀(guān)田家》)和“邑有流亡愧俸錢(qián)”(《寄李儋元錫》)等著(zhù)名的詩(shī)句。由于深受先秦道家清凈無(wú)為思想的影響,以及儒家仁政愛(ài)民思想的影響,歷任地方官時(shí),他都努力踐行自己的人生信條,努力做些有益于民生的事。就如賑災濟民,這在封建社會(huì )中,不過(guò)是官面文章,例行公事,很少有人認真去做,更多的卻是乘機中飽私囊。而韋應物卻頂著(zhù)烈日,不辭勞苦,趕往百里外的受災區去慰問(wèn)受災人民。即使在途中吃盡了千辛萬(wàn)苦,他也沒(méi)有任何怨言,反而說(shuō):“仁賢憂(yōu)斯民,賤子甘所役。”(《使云陽(yáng)寄府曹》)由于目睹了百姓疾苦和社會(huì )時(shí)弊,他的思想漸趨成熟。作為一個(gè)潔身自好、清廉正直的地方長(cháng)官,他寫(xiě)下了一些關(guān)心國家安危、社會(huì )治亂和下層百姓疾苦的詩(shī)篇。如他在晚年滁州刺史任上的作品《寄李儋元錫》寫(xiě)道:“去年花里逢君別,今日花開(kāi)已一年。世事茫茫難自料,春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊,西樓望月幾回圓。”表現出一個(gè)清廉正直的封建官員思想的矛盾和苦悶,真實(shí)地概括出作者憂(yōu)國憂(yōu)民而又有志無(wú)奈的典型心情。由此,我們可以看出詩(shī)人擁有“秉性高潔”的人格之美,這對他詩(shī)歌的影響是巨大而深遠的。因為“清官”寫(xiě)“清詩(shī)”往往是聯(lián)系在一起的,可以說(shuō),詩(shī)人那清雅高遠的清美詩(shī)風(fēng)正是詩(shī)人高尚人格的體現和反映。
六、對前人詩(shī)歌的繼承和發(fā)展
韋應物崇敬陶淵明,他的五古詩(shī)主要是學(xué)陶,但是山水寫(xiě)景等方面,也接受了謝靈運、謝�的影響�！端膸烊珪�(shū)總目》稱(chēng)韋應物詩(shī)“源出于陶,而熔化于三謝,故真而不樸,華而不綺”。他的詩(shī)歌風(fēng)格在沿襲陶淵明所開(kāi)創(chuàng )的平淡之風(fēng)的同時(shí),汲取前人創(chuàng )作成就并加以發(fā)展,形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格,即古淡平和。宋人呂本中曾說(shuō):“人言蘇州詩(shī),多言其古淡,乃是不知言蘇州詩(shī)。自李、杜以來(lái),古人詩(shī)法盡廢,惟蘇州有六朝風(fēng)致,最為流麗。”由此我們還可以看出,韋詩(shī)的“古淡”也受到“六朝風(fēng)致”的影響。
韋應物寫(xiě)詩(shī)愛(ài)模仿,主要是模仿陶淵明,他山水田園景物詩(shī)高古的一面顯系從陶淵明詩(shī)中學(xué)習繼承而來(lái)。他寫(xiě)了不少效法和模擬陶詩(shī)的詩(shī)作,如《與友生野炊效陶體》、《效陶彭澤》等。
與友生野飲效陶體
攜酒花林下,前有千載墳。于時(shí)不共酌,奈此泉下人。
始自玩芳物,行當念徂春。聊舒遠世蹤,坐望還山云。
且遂一歡笑,焉知賤與貧。
效陶彭澤
霜露悴百草,時(shí)菊獨妍華。物性有如此,寒暑其奈何。
掇英泛濁醪,日入會(huì )田家。盡醉茅檐下,一生豈在多。
這兩首詩(shī)從題目我們就可以看出都是效仿陶淵明的,無(wú)論是思想還是藝術(shù)手法,都與陶淵明相似,因此,邢評曰:“體質(zhì)自與陶近,不擬肖而合矣。”(見(jiàn)《唐風(fēng)定》)周紫芝亦云:“古今詩(shī)人多喜效陶淵明體者,如和陶詩(shī)非不多,但使淵明愧其雄麗耳。韋蘇州詩(shī)云……非惟語(yǔ)似,而意亦大似,蓋意到而語(yǔ)言隨之也。”(見(jiàn)《竹坡詩(shī)話(huà)》)
韋應物雖然喜歡模仿陶淵明,但他卻不僅僅只是簡(jiǎn)單地仿照,而是把謝靈運的險峻新奇融入到了陶淵明的平淡之中,不事雕琢纖巧,在詩(shī)體的選擇上,他采用了自己最擅長(cháng)的古體詩(shī),因而,他的詩(shī)歌既呈現出陶謝的特點(diǎn),又不失自己的風(fēng)格。又如他的那首《幽居》中的“微雨夜來(lái)過(guò),不知春草生”,雖從謝靈運“池塘生春草”詩(shī)句演變而來(lái),卻顯得更加生動(dòng)活潑,清新自然,可謂是“青出于藍而勝于藍”,故宋濂在《答章秀才論詩(shī)書(shū)》評價(jià):“有韋應物祖襲謝靈運,能一寄濃鮮于簡(jiǎn)淡中,淵明以來(lái),蓋一人而已。”
說(shuō)到模仿,可能許多人覺(jué)得這是一件有失身份的事情,然而我們再看一看歷代名人的作品,有誰(shuí)的文章能夠完全抹掉前人的痕跡呢?無(wú)論怎樣創(chuàng )新怎樣追求個(gè)性,我們都無(wú)法擺脫前人留下的精神烙印,都總能從作品中看到前人的身影。因此,我們看到韋應物對前人的模仿,從一定的意義上講其實(shí)是一種繼承。他將自己的個(gè)性融入其中,做到模得其神而不拘于其形,說(shuō)明他在繼承的同時(shí)進(jìn)行了總結和發(fā)展,這也是他能夠取得成功的重要原因。
在以上幾個(gè)因素的共同影響下,韋應物逐漸形成了“清淡”這種獨特的詩(shī)歌風(fēng)格。古往今來(lái),清淡詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人有很多,而韋應物卻是此中的集大成者。他在這一方面的造詣,即使后來(lái)柳宗元、齊己等以清美詩(shī)風(fēng)見(jiàn)長(cháng)并享譽(yù)詩(shī)壇的大詩(shī)人也都而自嘆不如。他所取得的藝術(shù)成就是其他“淡遠派”詩(shī)人難以比擬的。正因如此,司空圖在《詩(shī)品》中單獨將沖淡列為一格,嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中將之稱(chēng)為“韋應物體”,并稱(chēng):“天地間自欠此體不得。”
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