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孤花表春余韋應物詩(shī)歌的盛唐余韻論文
摘要：詩(shī)人韋應物能夠在大歷時(shí)期卓然而出，自成特色，其原因是多方面的，而濡染盛唐風(fēng)韻是其中最主要的原因之一。本文從韋應物詩(shī)歌所體現出的詩(shī)人的精神面貌、詩(shī)風(fēng)的延續以及詩(shī)歌的表現方式和藝術(shù)技巧等方面進(jìn)行分析，力圖尋找韋應物詩(shī)歌和盛唐氣象的某些契合點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：韋應物 盛唐余韻詩(shī)歌
韋應物作為大歷時(shí)期的一個(gè)特殊存在，他的詩(shī)歌迥異于當時(shí)的風(fēng)氣而形成自身的特色，濡染盛唐風(fēng)韻不能不說(shuō)是其中原因之一。古人胡應麟稱(chēng)：“蘇州五言古優(yōu)入盛唐�！保ā对�(shī)數》）賀貽孫認為：“中唐如韋應物、柳子厚諸人，有絕類(lèi)盛唐者�！保ā对�(shī)筏》）王士祺稱(chēng)：“張曲江開(kāi)盛唐之始，韋蘇州殿盛唐之終�！雹購那叭说脑u論中已見(jiàn)端倪，今人也有同感認為韋詩(shī)可視為盛唐之音的延續②。但是這只是一個(gè)籠統的概括，本文將進(jìn)行深入分析，以對韋應物詩(shī)歌有更好的把握。
一般而言，盛唐的昌盛景象是由其政治、軍事、經(jīng)濟、科學(xué)、文化藝術(shù)乃至時(shí)風(fēng)習尚、人們的心態(tài)風(fēng)貌等共同表現出來(lái)的，而其包含甚廣，韋應物詩(shī)歌表現出的只是其中的某些方面或類(lèi)似的韻致，具體表現在以下幾個(gè)方面：
首先，他的詩(shī)歌再現了盛世的輝煌，同時(shí)也表現出詩(shī)人昂揚的精神風(fēng)貌。韋應物的生活經(jīng)歷在大歷詩(shī)人中是比較特殊的，他出身名門(mén)望族，從小生活于太平盛世，一十五歲時(shí)不似其他詩(shī)人奔波于科舉求仕之途，而是因門(mén)蔭進(jìn)入皇宮，成為玄宗的侍衛郎。他處于社會(huì )的最頂端，不僅享受榮華富貴，也浸染了盛世的恢弘自信與激情。雖然安史之亂的狂粼把他拋到仕宦的險徑上，但從縣尉到大州刺史，作官雖不算顯達，然官運尚可，總是逐步升遷的，自無(wú)遷滴之怨，一生中既無(wú)科舉失意落第的悲傷不平，也無(wú)干渴權貴的卑顏恥辱。正因如此，注定其精神風(fēng)貌異于時(shí)人，而靠近盛唐士人。
韋應物對盛唐感受很深，他的青春、希望和理想都孕育于盛世當中，所以在其詩(shī)中不可避免的有許多盛世的回憶。晚年的《逢楊開(kāi)府》追述了自己年輕時(shí)飛揚跋息、不可一世的形象：“少事武皇帝，無(wú)賴(lài)恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝持稽蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉捍”，《白沙亭逢吳雯歌》、《燕李錄事》、《與村老對飲》中都在不停的一遍又一遍的回憶著(zhù)。在其歌行《溫泉行》、《驪山行》、《酬鄭戶(hù)曹驪山感懷》中描繪了與先皇出游時(shí)壯大威武的氣勢，詩(shī)人意寓諷刺，卻從另一個(gè)角度向我們展現了盛世的氣象：
主圣臣賢，萬(wàn)國來(lái)朝，國泰民安，的確呈現出一幅太平盛世圖，詩(shī)人難忘盛世，更向往盛世，希望安史之亂后的唐朝也能如往昔一樣�！昂茉馐⒚�，才俊伏里間”（《寄馮著(zhù)》）、“幸遭明盛日，萬(wàn)物蒙生植”（《謝棟陽(yáng)令歸西郊贈別諸友生》）、“明世方選士，中朝懸美祿”（《始除尚書(shū)郎別善福寺精舍》）、“明時(shí)重英才，當復列彤鬧”（《答令狐侍郎》）、甚至晚年時(shí)還寫(xiě)詩(shī)“復睹開(kāi)元日，臣愚獻頌聲”，一向剛直廉潔的詩(shī)人竟把唐德宗時(shí)短暫的安寧當作開(kāi)元盛世，也正是這樣的夢(mèng)想才使他從一次次閑居中出仕，而沒(méi)有象陶淵明那樣徹底歸隱。不僅嚴格要求自己而且鼓勵別人（親屬、朋友）也做一個(gè)循吏。他的一些優(yōu)秀作品還表現了建功立業(yè)的慷慨激昂之情�！妒冀ㄉ浜睢贰耙怀竿豆P，世難激中腸”則是直接抒發(fā)自己愿投筆從戎，為國除難的壯懷，還有《廣陵行》、《古劍行》等作品表現出來(lái)的雄放豪勇氣概在其他中唐詩(shī)人身上也少有，而這種志向與自信，是盛唐人所秉有的。
其次，韋應物的詩(shī)歌也是開(kāi)元天寶詩(shī)風(fēng)的延續。羅宗強先生曾指出：“在社會(huì )歷史的重大轉變時(shí)期，文風(fēng)轉變常比政治、經(jīng)濟上的變化要漫得多，大歷貞元年的盛唐余韻便是一例。從這一點(diǎn)來(lái)講，大歷詩(shī)人或多或少有一些詩(shī)、句雖呈現出盛唐余韻，但在這些人中，那種昂揚風(fēng)貌，那種風(fēng)骨和那種渾融一體的興象韻味，韋應物無(wú)疑是表現的特別明顯的一個(gè)�！雹蹚拈_(kāi)元末到天寶年間至安史之亂爆發(fā)之前，詩(shī)歌創(chuàng )作有三個(gè)明顯趨勢：“一是超脫現實(shí)，清高隱逸；二是正視現實(shí)，抨擊黑暗；三是憤世嫉俗，崇儒復古”。④這三種趨勢一度在大歷十才子那里中斷，而在韋詩(shī)中卻得到了延續。由張九齡、孟浩然開(kāi)創(chuàng )而為王維所承襲推進(jìn)的超脫現實(shí)、清高隱逸的詩(shī)風(fēng)實(shí)際上也就是詩(shī)人不茍污濁、潔身自好，在清高超脫中顯露出的冰清玉潔、光明磊落的本色。大歷十才子縱有些“稱(chēng)道隱逸的的詩(shī)歌，能沿襲王孟清新詩(shī)風(fēng)的余緒，但終不可能得其高潔脫俗的格調�！�。相反韋應物創(chuàng )作的大量山水田園詩(shī)，卻深得此派精髓，他的詩(shī)傳達的是寂寞幽獨與恬淡沖和的意緒，是清幽淡遠的氣韻，是詩(shī)人古雅高潔的自我形象的外化。韋應物立性高潔，淡于利祿。在其詩(shī)中一再申明決不會(huì )為外物所惑而改變節操。他所采取的人生態(tài)度就是道家的無(wú)為思想，退亦可，進(jìn)亦可，順其自然。
由李杜高岑為代表的正視現實(shí)、抨擊黑暗的詩(shī)風(fēng)在韋應物的社會(huì )政治詩(shī)中得到繼承，他的一些詩(shī)篇具有用新樂(lè )府新題寫(xiě)時(shí)事和富于社會(huì )內容的特點(diǎn)，繼承了杜甫開(kāi)創(chuàng )的用樂(lè )府舊題寫(xiě)時(shí)事、即事明篇的新題樂(lè )府的寫(xiě)作方式，成為盛唐杜甫和中唐白居易之間的一座橋梁，這在當時(shí)、在同時(shí)代詩(shī)人中是比較突出的。
天寶詩(shī)風(fēng)中由蕭穎士、李華、元結為代表的崇儒復古、憤世嫉俗的創(chuàng )作趨勢在韋詩(shī)中也有延續。其詩(shī)《廣陵遇孟九云卿》高度稱(chēng)贊了孟繁的詩(shī)歌“高文擊頹波，四海靡不傳。西施且一笑，眾女安得妍�！笨梢�(jiàn)他對當時(shí)低沉柔靡詩(shī)風(fēng)的不滿(mǎn)，這與李白倡導的“正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬擊頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠”，（《古風(fēng)》其一）孟浩然的。
“文章推后輩，風(fēng)雅擊頹波”（《陪盧明府泛舟回》）的精神是一致的。且他自身也是追求古雅，倡導風(fēng)雅精神的，評論一些詩(shī)人的詩(shī)也以此為標準，“環(huán)文溢眾賓，雅正得吾師”（《答長(cháng)寧令楊轍》）、“對塌遇清夜，獻詩(shī)合雅音”（《淬上精舍答趙氏外生伉》）。別人對其評價(jià)中也可看出，皎然《答蘇州韋應物郎中》“詩(shī)教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀(guān)風(fēng)騷韻，會(huì )我夙昔情”，孟郊評韋詩(shī)“章句作雅正，江山益分明”（《答蘇州韋郎中使君》）。
天寶的三個(gè)創(chuàng )作趨勢在韋詩(shī)中得到了自然的延續，使其詩(shī)在不自覺(jué)中濡染了盛唐風(fēng)韻。
再次韋應物的詩(shī)在表現方式和藝術(shù)效果上，也從一些層面延續了盛唐風(fēng)韻。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中對盛唐詩(shī)歌有一段著(zhù)名論斷：盛唐詩(shī)人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。胡應麟亦云：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無(wú)工可現，無(wú)跡可尋�！辈⒎Q(chēng)“中唐逮減風(fēng)神”。（《詩(shī)蔽》）合此二者可知。盛唐詩(shī)主要在興趣風(fēng)神，句意深婉，言有盡而意無(wú)窮。韋應物有很大一部分詩(shī)具有此特色，許學(xué)夷指出：韋柳雖由工入微，然韋應物入微而不見(jiàn)其工。（《詩(shī)源辯體》）翁方剛“獨至蘇州，則起妙處全在淡處，實(shí)無(wú)跡可尋�！保ā妒拊�(shī)話(huà)》）
韋應物詩(shī)不見(jiàn)其工，其中最主要的一點(diǎn)就是感受方式和創(chuàng )作動(dòng)機的獨特。本無(wú)意于詩(shī)，而觸景生情，其入目所見(jiàn)之景信手拈來(lái)，皆為詩(shī)料。正如王昌齡《詩(shī)格》中所云：“自古文章起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾煉，發(fā)言以當，應物便是�！表f詩(shī)很少見(jiàn)刻削雕琢之痕，如“秋山起暮鐘，楚雨連淪�！�、“歸掉洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)”被譽(yù)為“唐人興趣天然之句�！��！皢棠旧臎�，流云吐華月”、“日落群山陰，天秋百泉響”、“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”、“高梧一葉下，空齋歸思多，、“一為風(fēng)攤，但見(jiàn)山被形容為“正如祛叔夜土木形骸，不加修飾，而龍章鳳姿天質(zhì)自然特秀�！边@些詩(shī)句正體現了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)格。
與此相連的是所產(chǎn)生的一種清淡空遠的韻味，蘇東坡稱(chēng)韋柳詩(shī)既有“才”又有“韻”，發(fā)纖儂于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊⑧。以著(zhù)名的《寄全椒山道士》為例全詩(shī)用筆空靈，寫(xiě)詩(shī)人情思的轉換，由郡齋之冷想到山中之客，推己及人，想象山中之客澗底采薪柴、歸來(lái)煮白石兩個(gè)情節，給人一種不食人間煙火的印象。接著(zhù)寫(xiě)風(fēng)雨之夕欲持酒相慰而難尋蹤跡角度著(zhù)想，將詩(shī)境開(kāi)擴到風(fēng)雨飄蕭、落葉紛飛的空山，結尾憐然一問(wèn)，竟使道士化為虛無(wú)，變更覺(jué)飄渺空靈，無(wú)跡可尋，這正是“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”的妙境。這類(lèi)詩(shī)在韋詩(shī)集中比比皆是，如《登樓寄王卿》、《幽居》、《宿永陽(yáng)寄璨律師》等。
綜上所述，詩(shī)人的精神風(fēng)貌，以及詩(shī)風(fēng)的延續，詩(shī)境的玲瓏透徹無(wú)不體現著(zhù)盛唐的余韻，用韋應物自己的詩(shī)來(lái)概括就是“孤花表春余”。
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