王昌齡的詩(shī) 王昌齡簡(jiǎn)介

　　中國從古至今也涌現出了非常多的詩(shī)人，就比如王昌齡的詩(shī)讀起來(lái)也是很有啟示，這些人在中國的文學(xué)發(fā)展史上也有著(zhù)不可磨滅的貢獻。

　　一、王昌齡的詩(shī)

　　1、王昌齡與他的詩(shī)

　　在中國文學(xué)史上，有一則“旗亭畫(huà)壁”的故事，芬芳千古。這一故事的主人公，是盛唐時(shí)代三位重量級的大詩(shī)人王昌齡、高適和王之渙。據《集異集》記載，一日，天寒微雪，三人相約至旗亭(酒肆)小飲。時(shí)一群梨園伶官登樓宴會(huì )，且擊節而唱得正是當時(shí)的名篇。三位詩(shī)人于是就“畫(huà)壁”為記，賭誰(shuí)的作品被演唱得最多。結果，贏(yíng)得勝券的就是以絕句名揚天下，被譽(yù)為“詩(shī)家天子王江寧”的王昌齡。

　　王昌齡的遭遇是不幸的，但他的詩(shī)，尤其是他的絕句卻取得了輝煌的成就。詩(shī)酒風(fēng)流的文壇佳話(huà)，其真實(shí)性雖有人質(zhì)疑，但“絕句圣手”“詩(shī)家天子”，這些無(wú)論當時(shí)還是后世對王昌齡的褒揚卻是實(shí)至名歸。王昌齡是邊塞詩(shī)派的主將，年輕時(shí)曾出入西北邊塞，這一經(jīng)歷，使他寫(xiě)出了不少意境開(kāi)闊、氣勢雄渾、格調昂揚的邊塞詩(shī)。如他的《從軍行七首》之一：“青海長(cháng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

　　再如他的《出塞二首》之一：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”后一首還被前人稱(chēng)為唐人七絕的壓卷之作。王昌齡還是寫(xiě)宮怨詩(shī)的高手。他的《春宮曲》《西宮春怨》等，都具有卓越的藝術(shù)表現，成為同類(lèi)作品的翹楚。如《長(cháng)信秋詞》之三：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”

　　王昌齡的送別詩(shī)也異常精彩。最著(zhù)名的是那首《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”他的《送魏二》也寫(xiě)得意深情長(cháng)：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入船涼。憶君遙在瀟湘上，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(cháng)。”此外，《送柴侍御》《別皇甫五》《盧溪別人》等篇也具有非常高的藝術(shù)特色。

　　王昌齡被公認為盛唐的絕句大師，但從《河岳英靈集》所選他的十六首只有三首是絕句看，他的聲譽(yù)并不完全依靠這一詩(shī)體。事實(shí)上，王昌齡其他體裁的詩(shī)，如五古、五律和七律等，都取得了很大的成就。但使王昌齡這個(gè)名字光耀百代的則的確是他流傳至今的絕句。上述所引用的都是他絕句的代表之作。

　　王昌齡的詩(shī)往往以深入淺出的語(yǔ)言，寥寥數筆勾勒出一個(gè)人物形象，或描繪出一種開(kāi)闊的境界，并使這一人物形象或境界充滿(mǎn)了強烈的感染力。這一點(diǎn)在他邊塞詩(shī)上體現得尤為明顯。如《從軍行七首》之三：“關(guān)城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰場(chǎng)。表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。”再如《出塞二首》之二：“白花垣上望京師，黃河水流無(wú)盡時(shí)。窮秋曠野行人絕，馬首東來(lái)知是誰(shuí)。”

　　他善于用視覺(jué)片段描繪出詩(shī)的背景，并與要表達的情感和思想聯(lián)系起來(lái)，形成情調一致的藝術(shù)境界。這一虛實(shí)結合、含蓄委婉的特色主要體現在他的宮怨詩(shī)里。在上述《長(cháng)信秋詞》之三中，他把“寒鴉”從“昭陽(yáng)宮”飛來(lái)這一視覺(jué)片段或者說(shuō)間接跡象，與“長(cháng)信宮女”的失寵聯(lián)系起來(lái)了。

　　再如《長(cháng)信秋詞》之一：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(cháng)。”在這首詩(shī)中，“熏籠”與“玉枕”都是帝王寵愛(ài)的象征，而“無(wú)顏色”與后句的“臥聽(tīng)宮漏”則表明了女主人公已經(jīng)失寵的事實(shí)和她寂寞難耐的心情�？傊�，王昌齡和他的詩(shī)在盛唐的詩(shī)壇上以及中國的詩(shī)歌史上都占有重要的地位，像巨星一樣閃耀著(zhù)光芒。

　　2、王昌齡送別詩(shī)特色分析

　　王昌齡是唐朝著(zhù)名的詩(shī)人，他的送別詩(shī)在唐代詩(shī)歌中占據著(zhù)極為重要的地位，無(wú)論是審美情趣還是表達藝術(shù)，王昌齡的送別詩(shī)都獨具特色，引來(lái)了后世的爭相效仿。本文主要針對王昌齡送別詩(shī)的特色進(jìn)行分析。

　　(1)超然高絕的審美情趣與意識

　　審美情趣指的是詩(shī)人對于審美的判斷和選擇，其具體表現在詩(shī)人的創(chuàng )作過(guò)程之中對意向、題材和情感表達的選擇上。王昌齡送別詩(shī)在當代具有著(zhù)十分獨特的個(gè)性。

　　(2)別出心裁的意象表達

　　首先，王昌齡的送別詩(shī)繼承了傳統的意象。在古代，詩(shī)人一般都會(huì )用楊柳和風(fēng)月等意象來(lái)表達送別之情。而在王昌齡的詩(shī)中也會(huì )選擇用明月的意象來(lái)表達分手和離別之苦。如《送郭司倉》中的“明月隨良掾，春潮夜夜深”，作者通過(guò)描寫(xiě)明月的皎潔來(lái)反襯自己的悲傷，通過(guò)寫(xiě)淮水的綠來(lái)表達自己的深深留客之情。此詩(shī)中就是通過(guò)明月和春潮等意象來(lái)表達離別之愁。

　　其次，王昌齡的送別詩(shī)并不局限于傳統詩(shī)歌中的意象，有自己特有的表達感情的意象。在王昌齡的送別詩(shī)中，江被描寫(xiě)為寒江、夜被稱(chēng)為寒夜、松為幽松、蟬為寒蟬等等。在其詩(shī)作中，每種物像都不再僅僅是物像那么簡(jiǎn)單，而是被賦予了濃厚的感情色彩。作者也正是通過(guò)這些再為平常不過(guò)的物像來(lái)表達自己的情感，使詩(shī)歌更佳通俗易懂而又不缺乏感情。

　　(3)自然深厚的情感抒發(fā)

　　真摯的情感是很純粹的，從古到今，朋友之間的友情一直被世人所歌頌和贊美。在送別朋友的時(shí)候，詩(shī)人往往都會(huì )用最簡(jiǎn)單地語(yǔ)言來(lái)表達自己的不舍。這些語(yǔ)言沒(méi)有任何華麗的辭藻來(lái)修飾，簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，但字里行間都融入這豐厚的情感。王昌齡的送別詩(shī)便如此，抒情真摯樸實(shí)，也不矯揉造作。

　　其詩(shī)作都是有感而發(fā)，并且寫(xiě)的情真意切，感人肺腑。此外，其送別詩(shī)不僅僅表達不舍，還借送別來(lái)明志。如《芙蓉樓送辛漸》中的“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤”通過(guò)描寫(xiě)景色的凄涼和開(kāi)闊來(lái)渲染離別的氣息和自己的豁達。“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”則是抒情言志，“冰心玉壺”既寫(xiě)進(jìn)了友誼的深摯又完整地表達了自己做人光明磊落的人格操守。

　　(4)藝術(shù)表現手法因情而變

　　首先，或直抒胸臆或借景抒情。王昌齡的送別詩(shī)大多都屬于直抒胸臆，如《送胡大》中的“荊門(mén)不堪別”、《送狄宗享》中的“送君歸去愁不盡，又惜空度涼風(fēng)天”等。另外，借景抒情也是王昌齡送別詩(shī)中一種很常見(jiàn)的表現手法。如上文提到的《送郭司倉》中，作者就借明月和春潮等景物來(lái)表達不舍。

　　其次，王昌齡還善于運用不同的藝術(shù)構思來(lái)表達自己最真摯而深厚的感情。再有，其創(chuàng )作常常打破常規的限制，不是著(zhù)重渲染離別時(shí)的情感，而是著(zhù)意寫(xiě)離別之后的情景，這樣的詩(shī)作有很多，如《送魏二》等。最后，王昌齡送別詩(shī)表達手法的另一個(gè)特別之處就是不注重離別的悲傷，而是注重離別的互相安慰，如《送吳十九往沅陵》等。

　　(5)整體風(fēng)格慷慨曠達，氣格高尚

　　王昌齡的送別詩(shī)采用的是其一貫的邊塞風(fēng)格，雖有著(zhù)離別的傷感，但還透露著(zhù)豪邁、大氣和慷慨。雖有離別，但無(wú)淚水，雖被貶，但不會(huì )失去志向，從其詩(shī)中感受不到絲毫的哀傷和嗚咽。首先，其詩(shī)作的格調高昂爽朗，并且大氣，不會(huì )使讀者感到哀傷。其次，形象的體現了唐代的繁榮的氣象。不僅不因為分別而哀傷，反而借分別來(lái)言志。王昌齡的送別詩(shī)中毫無(wú)凄切的詞語(yǔ)，也沒(méi)有纏綿與悱惻，即使分手，也要慷慨激昂。

　　這表現的是王昌齡作為一個(gè)邊塞詩(shī)人所具有的硬氣，因此其詩(shī)歌也是明快的。一個(gè)字關(guān)聯(lián)了整句話(huà)，一首詩(shī)也形象體現了一個(gè)詩(shī)人的人物特征。王昌齡的送別詩(shī)充分表現了邊塞風(fēng)格，飽含著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民的情感，更是體現著(zhù)作者本人氣度的慷慨。正是這種慷慨形成了王昌齡送別詩(shī)特有的詩(shī)風(fēng)和其特有的創(chuàng )作風(fēng)格，將王昌齡的人物特點(diǎn)表現的淋漓盡致。

　　從古到今，中國人不管走到哪里都會(huì )懷著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的故國鄉土之思。骨肉的分離與朋友的離別更是牽動(dòng)著(zhù)所有人的心弦。因此，離別就自然而然地成為了古代詩(shī)歌中歌詠的重要內容之一。特別是唐代，因為社會(huì )的波瀾起伏，詩(shī)人的人生際遇也就變得起伏不定，對離別的歌詠更是淋漓盡致。王昌齡作為唐代著(zhù)名詩(shī)人，其送別詩(shī)的獨特性把唐代的送別詩(shī)更是提高了一定的高度。

　　3、王昌齡邊塞詩(shī)藝術(shù)特色

　　早在王昌齡同時(shí)代，人們對王昌齡的邊塞詩(shī)就十分稱(chēng)贊。他的邊塞詩(shī)不僅有很高的思想價(jià)值和歷史價(jià)值，而且在藝術(shù)手法方面獨具特色。主要體現在以下幾點(diǎn)：

　　(1)動(dòng)作描寫(xiě)與心理描寫(xiě)相結合

　　王昌齡的邊塞詩(shī)中大多充滿(mǎn)了強烈的愛(ài)國主義精神，氣勢宏闊，境界渾融，慷慨豪邁，清剛勁健。為了表現盛唐時(shí)代蓬勃向上之氣象，更好地突出英雄形象，王昌齡自覺(jué)地采用了動(dòng)作描寫(xiě)與心理描寫(xiě)相結合的手法。

　　最早在邊塞詩(shī)中將動(dòng)作描寫(xiě)與心理描寫(xiě)相結合的是曹植，他在《白馬篇》中就運用這兩種手法生動(dòng)地塑造了一個(gè)忠誠而勇敢的勇士形象。而這一方法在王昌齡手中運用的更為渾融，更為成熟，不僅使用頻率高，而且還能結合自己“緒密思清”的特點(diǎn)加以闡發(fā)，大大提高了邊塞詩(shī)表情達意的功能。例如《少年行二首》中刻畫(huà)了一個(gè)勇武矯健的少年英雄的形象。詩(shī)的前四句寫(xiě)了少年騎乘白馬，英姿颯爽、威風(fēng)凜凜;后四句寫(xiě)少年面對“單于寇井陘”，他“氣高輕赴難”，前去抵御入寇，這正是對少年的心理描寫(xiě)。因此，全詩(shī)把動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)有機地結合起來(lái)，從而塑造了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的保家衛國的少年英雄形象，同時(shí)也生動(dòng)地表現了少年慷慨赴難，視死如歸的精神風(fēng)貌。

　　特別值得注意的是，王昌齡在藝術(shù)手法上雖然有對曹植的繼承，但又在繼承的基礎上進(jìn)行了創(chuàng )新，在心理描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)的結合上更為圓融，主人公往往是在動(dòng)作中體現心態(tài)，又在心態(tài)的指導下在進(jìn)行動(dòng)作，立體多維地表現情感。

　　(2)選取典型意象塑造自然之美

　　王昌齡不單單是著(zhù)名詩(shī)人，而且還是重要的文學(xué)理論家。他對齊梁以來(lái)奢靡繁縟的風(fēng)格表示反對，注重詩(shī)歌的自然之美。他善于運用最樸素的語(yǔ)言提煉最典型的意象;運用最簡(jiǎn)單的技巧去構筑詩(shī)歌的意境，塑造詩(shī)歌自然之美。

　　作為邊塞歌者，王昌齡所選取的意象大多具有濃厚的邊疆地方色彩和軍事色彩。既有其感物而發(fā)的自然意象，如“百尺樓”、“玉門(mén)關(guān)”、“羌笛”等，也有其自創(chuàng )自新的意象如“關(guān)山月”、“龍城飛將”等。他極其善于選取典型意象，將其放置在獨特的邊塞環(huán)境中，塑造帶有濃烈邊塞風(fēng)情的自然之美。他也常常將各種意象交錯疊加起來(lái)，利用選取的典型意象將心中之氣自然地外化為真切的藝術(shù)形象，將邊塞風(fēng)物的壯闊、將士們作戰的勇敢展現出來(lái)。同時(shí)傳遞出或懷友思鄉、或渴望勝利、或對將士們深切同情的情感。這種情感其實(shí)也是作者心中之氣的外化，包含著(zhù)詩(shī)人對歷史的詠嘆和對統治者的批評。

　　(3)歷史與現實(shí)的充分結合

　　王昌齡認為，詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)，要以一種澄清明凈的胸懷，對情感體驗進(jìn)行審美再創(chuàng )造，精練意魄，做到將歷史與現實(shí)巧妙地結合，然后化之為巧詞妙句，

　　在王昌齡的邊塞詩(shī)中，歷史與現實(shí)結合得最緊密的，當屬《出塞二首》其一。李攀龍盛贊這首詩(shī)是唐人七絕的壓卷之作。詩(shī)人從千年以前，萬(wàn)里之外運筆，在自然平常的敘述中就形成了渾厚蒼勁的意境。在平靜質(zhì)樸的敘述中，在語(yǔ)言的自然之美里，于波瀾不驚處見(jiàn)充沛的情感，這也正是詩(shī)人在藝術(shù)造詣方面的過(guò)人之處。詩(shī)人巧妙地將“秦月”、“漢關(guān)”與當前“萬(wàn)里長(cháng)征人未還”的不同時(shí)空進(jìn)行交錯重疊。這樣一來(lái)，“萬(wàn)里長(cháng)征人未還”，就不只是漢代人民的悲劇，同時(shí)也是自秦至唐以來(lái)所有普通人民的共同悲劇;希望邊關(guān)有“龍城飛將”也不只是漢代的人民的愿望，同時(shí)也是自秦至唐以來(lái)所有普通人民的共同愿望。詩(shī)人表面上是寫(xiě)文治武功、抵御外侮，但透過(guò)紙背，我們可以清晰地看見(jiàn)詩(shī)人對于社會(huì )和平安定和百姓安居樂(lè )業(yè)的美好憧憬。

　　(4)側面烘托，虛實(shí)結合

　　王昌齡善于運用側面烘托，虛實(shí)結合的手法，從虛處著(zhù)筆，從側面傳神，通過(guò)對特定風(fēng)物的描寫(xiě)，從側面表達詩(shī)歌的涵義。王昌齡的一些邊塞詩(shī)表達的是凄涼寂寞的情感，用側面烘托的寫(xiě)法就更能感人，更能強化這種凄婉的氛圍，而且同時(shí)也能避免給人造成一種突兀感。

　　例如他的《從軍行七首》其二：該詩(shī)描寫(xiě)的是邊關(guān)軍旅生活的一個(gè)小插曲，詩(shī)人并沒(méi)有直接正面書(shū)寫(xiě)征人的離情別緒，而是通過(guò)寫(xiě)軍樂(lè )中凄涼的琵琶聲來(lái)進(jìn)行側面烘托。由“新聲”聯(lián)想起“舊別情”，不需贅言，不需排鋪，各種哀傷凄涼的感情便一起涌上讀者心頭。

　　王詩(shī)中的虛實(shí)相生，使其詩(shī)更具有歷史的廣度與深度。如前所述的《出塞二首》其一，其實(shí)際的景象不過(guò)詩(shī)人是眼前的普通的照耀邊疆的一輪明月而已，但作者卻由此思接千載，聯(lián)想到秦漢帝國、將軍李廣，這就由眼前的實(shí)景一變而成為涵蓋了深厚歷史價(jià)值的虛景，大大強化了詩(shī)歌的歷史性和內涵性。

　　4、王昌齡詩(shī)學(xué)問(wèn)題的探討

　　不可否認王昌齡《詩(shī)格》中有后人添加的內容，但所添加的內容都是充分依照實(shí)際情況，并非是隨意捏造，在《文鏡秘府論》中表現尤為明顯。根據這些內容我們不難判定，王昌齡不僅有著(zhù)豐厚學(xué)識，而且在詩(shī)學(xué)方面頗有成就，王昌齡詩(shī)學(xué)問(wèn)題主要表現在以下幾個(gè)方面：

　　(1)文分南北宗問(wèn)題

　　從其思想根源為切入點(diǎn)，其是受禪宗影響。因為自禪宗以后，就將分為神秀、慧能分為了南北二宗，而這也是后來(lái)文學(xué)上南北分宗立派的原因之一，從深層意義上來(lái)說(shuō)，導致南北分宗的最主要原因是南北文風(fēng)存在差距，早在隋唐之前就已經(jīng)存在“南北辭宗”的說(shuō)法，在查閱相關(guān)資料后獲悉，這是最早的文分南北之說(shuō)。經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間發(fā)展，就將文風(fēng)不同上升到南北文學(xué)風(fēng)氣不同，那么本文所要探索的王昌齡與上述所述的南北分宗又有何關(guān)系。

　　王昌齡曾直接否定賈誼和，他認為賈誼“失于本宗”而肯定司馬遷的未失“本宗”從某種意義上來(lái)說(shuō)，表明了王昌齡對南北分宗的態(tài)度和立場(chǎng)，換一種方式來(lái)說(shuō)在文學(xué)創(chuàng )造上王昌齡否定南宗，肯定北宗。但是王昌齡又高度肯定曹植和劉禎，對整體南宗文風(fēng)依然持否定態(tài)度，有人說(shuō)這兩者之間是否自相矛盾。為何肯定北宗文風(fēng)又單純肯定南宗文風(fēng)，是否可以認為王昌齡所敘述的北宗文風(fēng)是實(shí)際上是指處于北方的漢魏文風(fēng)，他所敘說(shuō)的南宗文風(fēng)特指南宗呢，我們無(wú)從得知。

　　如果這個(gè)聯(lián)想成立，那么王昌齡將賈誼是為南朝文風(fēng)的開(kāi)山鼻祖，并非是以詩(shī)賦為中心，而是綜合考慮了其它條件。將司馬遷是為北方文學(xué)的始祖，也不是因為司馬遷在散文方面有驚人成就，南北宗之分，只是簡(jiǎn)單的南北宗文風(fēng)之分，并非是司馬遷的散文與賈誼的詩(shī)賦之分。通過(guò)上述分析不難發(fā)現兩者南北分宗立派的原因，但是一個(gè)新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，為何要將賈誼視為南宗始祖，為何不是北宗始祖呢，難道僅僅因為賈誼是南方人，加上文風(fēng)創(chuàng )作較為哀怨，與《風(fēng)》《雅》宗旨相差甚遠么。

　　而司馬遷被稱(chēng)為北宗始祖是不是因為其與為魏作家曹植具有同樣的風(fēng)骨等一系列問(wèn)題引人深思。另外在實(shí)際中不難發(fā)現，王昌齡比較欣賞或者說(shuō)比較推崇司馬遷發(fā)憤著(zhù)書(shū)的思想，并沒(méi)有被當時(shí)社會(huì )環(huán)境所擊敗，王昌齡說(shuō)過(guò)很多勉勵自己的話(huà)，例如：是故詩(shī)者，書(shū)身心之行李，序當時(shí)之憤氣。”

　　仔細觀(guān)察后不難發(fā)現，這一發(fā)憤之說(shuō)與司馬遷發(fā)憤著(zhù)書(shū)有很多相同點(diǎn)，本文研究對象是王昌齡的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，為何將賈誼、司馬遷兩人與之比較主要是因為其是南北宗代表，并沒(méi)有其它人比這兩個(gè)人更為合適，加上賈誼與司馬遷出現的時(shí)間相對較早，以其進(jìn)行對比更具權威性和代表性。王昌齡實(shí)際所指的就是漢魏六朝時(shí)期的兩種文明，甚至于王昌齡曾經(jīng)透露出要在這個(gè)基礎之上追溯更早文風(fēng)，進(jìn)而證明這兩者文風(fēng)與自身息息相關(guān)。

　　換一種方式來(lái)說(shuō)王昌齡不僅繼承了魏征等南北文風(fēng)的說(shuō)法，同樣也承載著(zhù)初唐時(shí)期對這兩種文風(fēng)的批評。若如說(shuō)不同點(diǎn)在于，魏征在《文學(xué)傳序》中明確提出南北文學(xué)各有所長(cháng)，各有所短，如若強行將其對比，必須要確定一個(gè)參考因素，但是王昌齡并沒(méi)有立足整體，只片面看到漢魏的氣骨天縱，并沒(méi)有看到其存在的不足。從另一方面來(lái)說(shuō)，王昌齡對南朝文學(xué)發(fā)展也持肯定態(tài)度，表現在多個(gè)方面。

　　例如：肯定對偶和聲律。但是在理論上其片面否定南朝文學(xué)，王昌齡之所以持此種態(tài)度，筆者認為與王昌齡本身思想有密切聯(lián)系，具體來(lái)說(shuō)你與王昌齡所提出的“意”“格”“調”等有直接關(guān)系。在一般情況下民眾并不太喜歡將南北宗文學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，認定他們不存在聯(lián)系。事實(shí)卻與之相反，南北宗文學(xué)有著(zhù)密切聯(lián)系。因為仔細閱讀王昌齡《詩(shī)格》后會(huì )發(fā)現其很多觀(guān)點(diǎn)存在片面性，但是從他片面性觀(guān)點(diǎn)就可以看出南北文宗兩者間存在的聯(lián)系，只是有點(diǎn)牽強而已，提出文分南北宗，或許與格調說(shuō)之間存在著(zhù)密切聯(lián)系。

　　(2)王昌齡提出意高則格高的問(wèn)題

　　王昌齡說(shuō)：“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調。”其中格特指體格、風(fēng)格等，格高之說(shuō)也因此而來(lái)。當然上述中所說(shuō)的格有特殊含義，王昌齡說(shuō)意高則格高也是從前者基礎上發(fā)展而來(lái)，并且是從價(jià)值論高度來(lái)看待意。

　　所謂意也同格一樣，具有特殊含義，并不是從表面上所理解的主旨內容、構思等，而是囊括多方面內容，例如：深遠意蘊、崇高思想境界等，當然最重要的一點(diǎn)便是能夠彰顯詩(shī)作思想境界。換一種方式來(lái)說(shuō)作品主旨思想境界高，也就意味著(zhù)作品格調高，相反主旨思想低，作品格調也就相對較低。所以王昌齡經(jīng)常提及到：“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀(guān)。意思是說(shuō)思想境界非常高，幾乎接近天地之境了。

　　前面也提及到王昌齡詩(shī)學(xué)問(wèn)題表現在多個(gè)方面，本文只是簡(jiǎn)單從文分南北宗以及意高則格高的問(wèn)題進(jìn)行研究。文分南北宗的歷史傳統，盛唐時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)尚，與此同時(shí)加上王昌齡本身生活經(jīng)歷與創(chuàng )作經(jīng)驗，格調這個(gè)新概念才得以產(chǎn)生，形成新的理論范疇，才給后世留下佳作，影響深遠。

　　二、王昌齡簡(jiǎn)介

　　1、王昌齡介紹

　　王昌齡(698—757)，字少伯，漢族，河東晉陽(yáng)(今山西太原)人，又一說(shuō)京兆長(cháng)安人(今西安)人。盛唐著(zhù)名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為“七絕圣手”。王昌齡早年貧苦，主要依靠農耕維持生活，30歲左右進(jìn)士及第。初任秘書(shū)省校書(shū)郎，而后又擔任博學(xué)宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南。

　　王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。開(kāi)元末返長(cháng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，被刺史閭丘曉所殺。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(cháng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著(zhù)，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)。王昌齡詩(shī)緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時(shí)謂王江寧。有文集六卷，今編詩(shī)四卷。代表作有《從軍行七首》《出塞》《閨怨》等。

　　2、爭議

　　但王昌齡的籍貫，有太原、京兆兩說(shuō)�！杜f唐書(shū)》本傳云王昌齡為京兆(即唐西京長(cháng)安，今陜西省西安市)人，大概是因為他在《別李浦之京》詩(shī)中說(shuō)：“故園今在霸陵西”，又有《霸上閑居》之作。而《新唐書(shū)文苑傳》稱(chēng)其為江寧人，或為誤會(huì )。殷璠《河岳英靈集》又稱(chēng)“太原王昌齡“。

　　唐代許多山西詩(shī)人因為洛陽(yáng)、長(cháng)安為當時(shí)文化中心，多游洛陽(yáng)、長(cháng)安，有的甚至多年住于京城，不能因為居住在京城便說(shuō)他們?yōu)榫┏侨��！逗釉烙㈧`集》為唐人殷璠所編著(zhù)的唐人詩(shī)集，載王昌齡為太原人，《唐才子傳》也認為王昌齡為太原人。

　　三、王昌齡的成就

　　唐代著(zhù)名邊塞詩(shī)人王昌齡，所作之詩(shī)氣勢雄渾，格調高昂，尤其是將七絕推向高峰，故人稱(chēng)“七絕圣手”。其詩(shī)歌體裁很大一部分是易于入樂(lè )的七言絕句。內容基本上選用樂(lè )府舊題來(lái)抒寫(xiě)戰士愛(ài)國立功和思念家鄉的心情。他善于捕捉典型的情景，有著(zhù)高度的概括和豐富的想象力。

　　其詩(shī)歌語(yǔ)言圓潤蘊藉，音調婉轉和諧，意境深遠，耐人尋味。他的許多描寫(xiě)邊塞生活的七絕被推為邊塞名作，《出塞》一詩(shī)被推為唐人七絕的壓卷之作。由于王昌齡的詩(shī)歌最專(zhuān)于七絕，并且取得了很高的成就，后人稱(chēng)其為“七絕圣手”。清沈德潛說(shuō)：“五言絕右丞(王維)、供奉(李白);七言絕龍標(王昌齡)、供奉。妙絕古今，別有天地。”

　　王昌齡存詩(shī)181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數量之多，體制之備，題材之廣說(shuō)，王昌齡的詩(shī)實(shí)不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩(shī)質(zhì)量很高。邊塞詩(shī)可并高適、岑參而三，四杰以后，詩(shī)壇幾乎沒(méi)有邊塞詩(shī)作。

　　唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開(kāi)元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗，創(chuàng )作了大量的邊塞詩(shī)，此時(shí)岑參11歲，高適還沒(méi)有開(kāi)始邊塞生活，后人依次考證稱(chēng)王昌齡為邊塞詩(shī)的創(chuàng )始和先驅。

　　王昌齡的邊塞詩(shī)善于捕捉典型的情景，有著(zhù)高度的概括和豐富的表現力。既反映了盛唐時(shí)代的主旋律，又對邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行細致描寫(xiě)，同時(shí)能夠捕捉到將士細膩的內心世界。其詩(shī)歌意境開(kāi)闊，語(yǔ)言圓潤蘊藉，音調婉轉和諧，耐人尋味，在發(fā)情、造景、寫(xiě)意等方面均有很高造詣。

　　而王昌齡的宮怨詩(shī)可與李白爭勝，且其詩(shī)用意之深、寫(xiě)景之妙、比興之切、造語(yǔ)之奇，都有獨道之處。王昌齡閨怨詩(shī)以悲天憫人的精神書(shū)寫(xiě)那些久閉深宮的妃殯宮人的悲情哀怨，以細膩的筆觸多方面地展現她們的生活和感情世界，揭示她們在殘酷的宮殯制度下所遭遇的悲慘命運，客觀(guān)上批判了封建社會(huì )摧殘婦女的罪惡。

　　這種思想傾向奠定了其作品的健康基調，洗盡六朝宮廷詩(shī)浮艷色情之污穢，有力地扭轉了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現而言，王昌齡又發(fā)揚了六朝華美艷麗、精雕細琢的表現手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽(yù)為是成功地用七言絕句寫(xiě)宮詞的第一人。

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