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書(shū)湖陰先生壁王安石的

時(shí)間:2024-08-15 15:57:19 王安石 我要投稿

書(shū)湖陰先生壁王安石的

  引導語(yǔ):楊德逢,別號湖陰先生,是王安石退居金陵時(shí)的鄰居和經(jīng)常往來(lái)的朋友。下文就是有關(guān)《書(shū)湖陰先生壁》知識,我們一起閱讀學(xué)習吧。

  書(shū)湖陰先生壁⑴

  其一

  茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔⑵,花木成畦手自栽⑶。

  一水護田將綠繞⑷,兩山排闥送青來(lái)⑸。

  其二

  桑條索漠楝花繁(6),風(fēng)斂余香暗度垣。

  黃鳥(niǎo)數聲殘午夢(mèng),尚疑身屬半山園。

  【注釋譯文】

  詞句注釋

 、艜(shū):書(shū)寫(xiě),題詩(shī)。湖陰先生:本名楊德逢,隱居之士,是王安石晚年居住金陵紫金山(今江蘇南京)時(shí)的鄰居。

 、泼╅埽好┪蓍芟,這里指庭院。無(wú)苔:沒(méi)有青苔。

 、浅善(qí ):成壟成行。 畦:經(jīng)過(guò)修整的一塊塊田地。

 、茸o田:這里指護衛環(huán)繞著(zhù)園田。語(yǔ)出《漢書(shū)·西域傳序》:“自敦煌西至鹽澤,往往起亭,而輪臺、渠犁,皆有田卒數百人,置使者校尉領(lǐng)護。”

 、膳抨Y(tà):開(kāi)門(mén)。語(yǔ)出《漢書(shū)· 樊噲傳》:“高帝嘗病,惡見(jiàn)人,臥禁中,詔戶(hù)者無(wú)得入群臣。噲乃排闥直入。”闥:小門(mén)。送青來(lái):送來(lái)綠色。

  (6)楝(liàn)花:“二十四番花信”里的楝花,指的就是北方常見(jiàn)的苦楝花。

  【白話(huà)譯文】

  【其一】

  茅草房庭院經(jīng)常打掃,潔凈得沒(méi)有一絲青苔;ú輼(shù)木成行成壟,都是主人親手栽種。庭院外一條小河保護著(zhù)農田,并且環(huán)繞著(zhù)農田;兩座大山打開(kāi)門(mén)來(lái)為人們送去綠色。

  【其二】

  桑樹(shù)枝葉繁茂,楝花也十分繁盛。清風(fēng)吹送楝花余香,悄悄地送過(guò)墻頭。 黃鶯幾聲清脆的啼叫 ,驚醒了我的午覺(jué)。一夢(mèng)醒來(lái),我恍恍惚惚還覺(jué)得自己好像仍然在舊日所住的半山園中。 [4]

  【創(chuàng )作背景】

  《書(shū)湖陰先生壁二首》是王安石題在楊德逢屋壁上的一組詩(shī)。楊德逢,別號湖陰先生,是王安石退居金陵時(shí)的鄰居和經(jīng)常往來(lái)的朋友。

  【作品鑒賞】

  這兩首詩(shī)是題寫(xiě)在湖陰先生家屋壁上的,其中第一首很著(zhù)名。這一首詩(shī)用典十分精妙,讀者不知典故內容,并不妨礙對詩(shī)歌大意的理解;而詩(shī)歌的深意妙趣,則需要明白典故的出處才能更深刻地體會(huì )。

  首二句贊美楊家庭院的清幽。“茅檐”代指庭院。“靜”即凈。怎樣寫(xiě)凈呢?詩(shī)人摒絕一切平泛的描繪,而僅用“無(wú)苔”二字,舉重若輕,真可謂別具只眼。何以見(jiàn)得?江南地濕,又時(shí)值初夏多雨季節,這對青苔的生長(cháng)比之其他時(shí)令都更為有利。況且,青苔性喜陰暗,總是生長(cháng)在僻靜之處,較之其他雜草更難于掃除。而今庭院之內,連青苔也沒(méi)有,不正表明無(wú)處不凈、無(wú)時(shí)不凈嗎?在這里,平淡無(wú)奇的形象由于恰當的用字卻具有了異常豐富的表現力。“花木”是庭院內最引人注目的景物。因為品種繁多,所以要分畦栽種。這樣,“成畦”二字就并非僅僅交代花圃的'整齊,也有力地暗示出花木的豐美,既整齊又不單調。

  這清幽環(huán)境令人陶醉,所以當詩(shī)人的目光從院內花木移向院外的山水時(shí),他的思致才會(huì )那樣悠遠、飄逸,才會(huì )孕育出下面一聯(lián)的警句,門(mén)前的景物是一條河流,一片農田,兩座青山,在詩(shī)人眼里,山水對這位志趣高潔的主人也有情誼。詩(shī)人用擬人手法,將“一水”“兩山”寫(xiě)成富有人情的親切形象。彎彎的河流環(huán)繞著(zhù)蔥綠的農田,正像母親用雙手護著(zhù)孩子一樣。“護”字,“繞”字顯得那么有情。門(mén)前的青山見(jiàn)到庭院這樣整潔,主人這樣愛(ài)美,也爭相前來(lái)為主人的院落增色添彩:推門(mén)而入,奉獻上一片青翠。詩(shī)人以神來(lái)之筆,留下千古傳誦的名句。

  “一水”“兩山”被轉化為富于生命感情的親切的形象,而為千古傳誦。但后二句所以廣泛傳誦,主要還在于這樣兩點(diǎn):一、擬人和描寫(xiě)渾然一體,交融無(wú)間。“一水護田”加以“繞”字,正見(jiàn)得那小溪曲折生姿,環(huán)繞著(zhù)綠油油的農田,這不恰像一位母親雙手護著(zhù)小孩的情景嗎?著(zhù)一“護”字,“繞”的神情明確顯示。至于“送青”之前冠以“排闥”二字,更是神來(lái)之筆。它既寫(xiě)出了山色不只是青翠欲滴,也不只是可掬,而竟似撲向庭院而來(lái)!這種描寫(xiě)給予讀者的美感極為新鮮、生動(dòng)。它還表明山的距離不遠,就在楊家庭院的門(mén)前,所以似乎伸手可及。尤其動(dòng)人的,是寫(xiě)出了山勢若奔,仿佛剛從遠方匆匆來(lái)到,興奮而熱烈。所有這些都把握住了景物的特征,而這種種描寫(xiě),又都和充分的擬人化結合起來(lái),那情調、那筆致,完全像在表現“有朋自遠方來(lái)”的情景:情急心切,竟顧不得敲門(mén)就闖進(jìn)庭院送上禮物。二者融合無(wú)間,相映生色,既奇崛又自然,既經(jīng)錘煉又無(wú)斧鑿之痕,清新雋永,韻味深長(cháng)。二、這兩句詩(shī)也與楊德逢的形象吻合。在前聯(lián)里,已可看到一個(gè)人品高潔、富于生活情趣的湖陰先生。所居僅為“茅檐”,他不僅“掃”,而且“長(cháng)掃”(即常掃),以至于“靜無(wú)苔”;“花木成畦”,非賴(lài)他人,而是親“手自栽”?梢(jiàn)他清靜脫俗,樸實(shí)勤勞。這樣一位高士,徜徉于山水之間,當然比別人更能欣賞到它們的美,更感到“一水”“兩山”的親近;詩(shī)人想象山水有情,和湖陰先生早已締結了深厚的交誼。詩(shī)以“書(shū)湖陰先生壁”為題,處處關(guān)合,處處照應,由此也可見(jiàn)出詩(shī)人思致的綿密。

  此詩(shī)對于“一水”“兩山”的擬人化,既以自然景物的特征為基礎,又與具體的生活內容相吻合,所以氣足神完,渾化無(wú)跡,成為古今傳誦的名句。

  在修辭技巧上,“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”兩句也堪作范例。詩(shī)人運用了對偶的句式,又采用了擬人的手法,給山水賦予人的感情,化靜為動(dòng),顯得自然化境既生機勃勃又清靜幽雅。

  作者簡(jiǎn)介

  王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,號半山,人稱(chēng)半山居士。封為舒國公,后又改封荊國公。世人又稱(chēng)“王荊公”。漢族江右民系,北宋臨川縣城鹽埠嶺(今臨川區鄧家巷)人。慶歷二年(1042)進(jìn)士。嘉祐三年(1058)上萬(wàn)言書(shū),提出變法主張。宋神宗熙寧二年(1069)任參知政事,推行新法。次年拜同中書(shū)門(mén)下平章事。熙寧七年(1074)罷相,次年復任宰相;熙寧九年(1076)再次罷相,退居江寧(今江蘇南京)半山園,封舒國公,不久改封荊,世稱(chēng)荊公。卒謚文。執政期間,曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周官》,時(shí)稱(chēng)《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一;詩(shī)歌遒勁清新。所著(zhù)《字說(shuō)》《鐘山一日錄》等,多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》,后人輯有《周官新義》《詩(shī)義鉤沉》等。

  人物評價(jià)/王安石

  參見(jiàn)詞條王安石變法的相關(guān)評價(jià)

  韓琦:安石為翰林學(xué)士則有余,處輔弼之地則不可。

  曾公亮:上與介甫如一人,此乃天也。

  唐介:安石好學(xué)而泥古,故論議迂闊,若使為政,必多所變更。安石果用,天下必困擾。

  曾鞏:鞏之友有王安石者,文甚古,行稱(chēng)其文。

  司馬光:人言安石奸邪,則毀之太過(guò);但不曉事,又執拗耳。

  黃庭堅:余嘗熟觀(guān)其(王安石)風(fēng)度,真視富貴如浮云,不溺于財利酒色,一世之偉人也。

  張蕓叟:王介甫如空中之音,相中之色,欲有尋繹,不可得矣。

  楊時(shí):今日之禍(金人圍京城,勤王之兵四集),實(shí)安石有以啟之。

  朱熹:以文章節行高一世,而尤以道德經(jīng)濟為己任....(然)卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇寧、宣和之際,而禍亂極矣。

  陸九淵:公疇昔之學(xué)問(wèn),熙甯之事業(yè),舉不遁乎使還之書(shū)。而排公者,或謂容悅,或謂迎合,或謂變其所守,或謂乖其所學(xué),是尚得為知公者乎?英邁特往,不屑于流俗聲色利達之習,介然無(wú)毫毛得以入于其心,潔白之操,寒于冰霜,公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋,振弊法之因循,道術(shù)必為孔孟,勛績(jì)必為伊周,公之志也。不期人之知,而聲光燁奕,一時(shí)鉅公名賢,為之左次,公之得此,豈偶然哉。

  朱光庭:昔王安石當國,惟以破壞祖宗法度為事,每于言路,多置私人,持寵養交,寖成大弊。

  嚴有禧:惟王莽、王安石、賈似道三人力任為必可行,而皆以擾民致亂。

  崔鶠:除異己之人,著(zhù)《三經(jīng)》之說(shuō)以取士,天下靡然雷同,陵夷至于大亂。

  敖器之:荊公如鄧艾縋兵入蜀,要以險絕為功。

  羅大經(jīng):國家一統之業(yè),其合而遂裂者,王安石之罪也。

  顏習齋:①荊公廉潔高尚,浩然有古人正己以正天下之意。及既出也,慨然欲堯舜三代其君。②且公之施為,亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國用,用王韶、熊本等治兵,西滅吐蕃,南平洞蠻,奪夏人五十二砦,高麗來(lái)朝,宋幾振矣。

  蔡上翔:荊公之時(shí),國家全盛,熙河之捷,擴地數千里,開(kāi)國百年以來(lái)所未有者。

  蔡東藩:上有急功近名之主,斯下有矯情立異之臣。如神宗之于王安石是已。神宗第欲為唐太宗,而安石進(jìn)之以堯、舜,神宗目安石為諸葛、魏征,而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主,其有不為所惑乎?當時(shí)除吳奎、張方平、蘇洵外,如李師中者,嘗謂其必亂天下。

  新法非必不可行,安石非必不能行新法,誤在未審國情,獨執己見(jiàn),但知理財之末跡,而未知理財之本原耳。當安石知鄞時(shí),略行新法,邑人稱(chēng)便,即嘵嘵然曰:“我宰天下有余。”不知四海非一邑之小,執政非長(cháng)吏之任也。天下方交相詬病,而安石愈覺(jué)自是,黜陟予奪,任所欲為。至若登州婦人一案,較諸斗鶉少年,尤關(guān)風(fēng)化,同僚謂不宜減罪,而彼必欲減免之,蓋無(wú)非一矯情立異之見(jiàn)耳。夫朝廷舉措,關(guān)系天下安危,而顧可以矯情立異行之乎?我姑勿論安石之法,已先當誅安石之心。

  梁?jiǎn)⒊孩偃裟擞谌虑笸耆,惟公庶足以當之矣。悠悠千年,間生偉人,此國史之光,而國民所當買(mǎi)絲以繡,鑄金以祀也。距公之后,垂千年矣,此千年中,國民之視公何如,吾每讀宋史,未嘗不廢書(shū)而慟也。②以不世出之杰,而蒙天下之詬,易世而未之湔者,在泰西則有克林威爾,而在吾國則荊公。

  列寧:王安石是中國十一世紀時(shí)的改革家,實(shí)行土地國有未成。

  毛澤東:(王安石)可謂有專(zhuān)門(mén)之學(xué)者矣,而卒以敗者,無(wú)通識,并不周知社會(huì )之故,而行不適之策也。

  黃仁宇:王安石能在今日引起中外學(xué)者的`興趣,端在他的經(jīng)濟思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”,要不外將財政稅收大規模的商業(yè)化。他與司馬光爭論時(shí),提出“不加賦而國用足”的理論,其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟的額量擴大,則稅率不變,國庫的總收入仍可以增加。這也是現代國家理財者所共信的原則,只是執行于11世紀的北宋,則不合實(shí)際。

  余英時(shí):神宗與王安石共定國是以后,皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執政派聯(lián)成一黨,不復具有超越的地位。

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