現代童話(huà)創(chuàng )作中對傳統形式的借鑒與創(chuàng )新
你們一定讀過(guò)很多民間童話(huà)吧？細心的人一定不難發(fā)現民間童話(huà)中有很多定型化的表現形式和表現技巧，它們使民間童話(huà)變得非常的通俗易懂而又有趣，因此長(cháng)期以來(lái)民間童話(huà)都一直很受小讀者的青睞。而我們的作家也很看重這些表現形式和技巧，經(jīng)常有意識地在創(chuàng )作中加以借鑒吸收，并有所創(chuàng )新。下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下在現代童話(huà)創(chuàng )作中對傳統形式的借鑒與創(chuàng )新。
首先是對傳統結構形式的借鑒。
民間童話(huà)的結構類(lèi)型大都較為固定，比如有三段式、夢(mèng)幻式、歷險式、奇遇式、尋寶式等等。這些定型化的結構模式經(jīng)常為童話(huà)作家所運用，把它移植到現代童話(huà)的創(chuàng )作中。比如張天翼的童話(huà)《寶葫蘆的秘密》運用的就是夢(mèng)幻式的結構方法。王葆在夢(mèng)幻中得到了他夢(mèng)寐以求的寶葫蘆，可寶葫蘆在滿(mǎn)足他各種愿望的同時(shí)，也給他帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱。在夢(mèng)醒之后，他終于明白了不勞而獲的害處。王銓美的《睡在扁擔上的小熊》（《娃娃畫(huà)報》90.10）用的則是典型的三段式的結構方式：小熊出門(mén)旅行欲住旅店，挑三揀四總不滿(mǎn)意，最后天完全黑了，小熊再無(wú)挑選余地，只能屈居在狐貍旅店的柴房里，靠著(zhù)自己的扁擔呼呼大睡。一而再，再而三的三段式故事發(fā)展，不僅將矛盾沖突步步推向高潮，而且使整篇故事充滿(mǎn)了濃郁的趣味性。
第二，是對傳統類(lèi)型化人物與意境氛圍的借鑒與模仿。
民間童話(huà)中的人物大多有固定的類(lèi)型，比如“公主”、“國王”、“王子”、“灰姑娘”、“三兄弟”、“兩姐妹”、“女巫”、“魔鬼”等等。同時(shí)，時(shí)代背景與時(shí)間地點(diǎn)也大都不確定，而往往泛指“在某某王國”“某個(gè)小山村”或者“從前在……地方……”“很久很久以前，在……國家……”等等，形成了民間童話(huà)特有的固定模式，讓人一聽(tīng)便知這是民間童話(huà)。那么當這些特有的模式被借用來(lái)創(chuàng )作現代童話(huà)時(shí)，你就會(huì )有一種似乎是在欣賞傳統童話(huà)的審美感覺(jué)。比如武玉桂的《公主的貓》和《方臉盤(pán)兒和圓臉蛋兒》（《娃娃畫(huà)報》93.7/91.3）就非常出色地借鑒了這種模式，人物與意境氛圍都與民間童話(huà)類(lèi)似：《公主的貓》的故事發(fā)生在“一個(gè)沒(méi)有貓的國度里”，人物是“公主”“國王”等等；《方臉盤(pán)兒和圓臉蛋兒》故事背景是模糊的，人物則是傳統的“老公公”、“老婆婆”。然而，在傳統氛圍中，故事所表達的主題思想卻具有深刻的現實(shí)意義，而且充滿(mǎn)了濃郁的兒童情趣。
第三，是對傳統“小道具”的借鑒。
民間童話(huà)往往借助一些具有神奇魔力的“小道具”為核心來(lái)演繹故事。如《白雪公主》中的“魔鏡”；《阿拉丁和神燈》中的“神燈”等等。這些具有神奇魔力的`“小道具”一旦被用于現代童話(huà)的創(chuàng )作中，那么也一定會(huì )使現代童話(huà)染上了神奇的魔力。比如楊楠的《王七開(kāi)餐廳》（《娃娃畫(huà)報》93.8）借用的就是傳統“小道具”式的“魔鍋”和“魔鏟”，來(lái)演繹一個(gè)保護野生動(dòng)物的現代主題。王七憑借“魔鍋”和“魔鏟”開(kāi)餐廳發(fā)了大財，但山上的動(dòng)物卻面臨著(zhù)滅絕的危險。于是動(dòng)物們聯(lián)合起來(lái)，救出了被抓的小動(dòng)物，毀了“魔鍋”“魔鏟”，迫使王七餐廳關(guān)門(mén)停業(yè)，從而拯救了更多的野生動(dòng)物。正是巧妙地借助了“魔鍋”“魔鏟”這個(gè)傳統的“道具”才使得現代“環(huán)�！敝黝}寫(xiě)出了新意。
傳統童話(huà)的表現形式和技巧還有很多，它們對現代童話(huà)的創(chuàng )作具有廣泛的運用價(jià)值。但對傳統形式的借鑒立足點(diǎn)永遠在創(chuàng )新上，而不是單純的模仿，其中內容的新穎獨特是創(chuàng )作的關(guān)鍵。
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