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淺談陶淵明的人生態(tài)度
陶淵明是東晉著(zhù)名的大詩(shī)人，散文、辭賦也有很大成就，對于后世發(fā)生過(guò)廣泛的影響，他以其能真正脫棄軒冕 陶淵明既有“幽然見(jiàn)南山”的一面，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面，他的人生態(tài)度可說(shuō)是非常復雜的，從一開(kāi)始的時(shí)隱時(shí)仕到以后的躬耕歸隱再到桃源時(shí)期，他思想的軌跡不是單純的，而是曲折無(wú)序，是經(jīng)過(guò)了眾多轉變的。
陶淵明的思想一生可分為四個(gè)時(shí)期：
第一時(shí)期是從政從文雙重志愿確立時(shí)期（即從出生到29歲）。他有這樣的思想主要有以下幾個(gè)方面原因：
首先，青年時(shí)期的陶淵明所處的政治社會(huì )環(huán)境相對來(lái)說(shuō)還是比較開(kāi)明的。晉武帝太元八年，苻堅發(fā)動(dòng)了九十萬(wàn)大軍，企圖一舉消滅晉軍，而在淝水兩軍進(jìn)行戰時(shí)，東晉在宰相謝安的領(lǐng)導下打了個(gè)大勝仗，使東晉政權轉危為安。這給青年時(shí)期的陶淵明對社會(huì )的期望無(wú)疑打了一劑強心針，覺(jué)得報國有望，所以這一時(shí)期他有從政的決心。他在《雜詩(shī)》中曾說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥�！痹凇稊M古》中表示“少時(shí)壯且兮，撫劍獨行游；誰(shuí)言行游近？張摔至幽州�！睆倪@些詩(shī)中可看出，陶淵明是一個(gè)有理想有志氣的慷慨激昂的詩(shī)人。另一方面，東晉文人崇尚隱逸之風(fēng)�！啊饕�，經(jīng)過(guò)了三國兩晉，到范蔚宗的時(shí)代，希企和崇拜隱逸的風(fēng)氣，已經(jīng)很普遍很堅固地樹(shù)立在士大夫和文人們的一般心理上了。這只要看看魏晉人的詩(shī)文，和考察一下他們的生活，就知道他們是多么地希企這樣一種人格，但他們自己卻仍然在從仕�！睆囊陨衔淖挚煽闯�，當時(shí)的文人崇尚隱逸已蔚然成風(fēng)了。而隱逸之人一般靠什么來(lái)抒發(fā)自己的情感呢？那只有靠寫(xiě)詩(shī)文。陶淵明生活在這樣一個(gè)崇尚隱的大環(huán)境中作為一個(gè)文人自然也不能免去隱逸之心，所以他在樹(shù)立從政志愿的同時(shí)又有從文的心。
其次，我們來(lái)考察一下陶淵明的家庭環(huán)境，陶淵明是陶侃的后代，且陶家世代入仕。陶侃做過(guò)大司馬，祖父茂，父親逸都做過(guò)太守，而外祖父孟嘉則做過(guò)征西大將軍桓溫的長(cháng)史。陶淵明生在這樣的仕宦之家，他能沒(méi)有為光宗耀祖而入仕的決心嗎？但是，陶淵明又不是一個(gè)貪慕虛榮和富貴利祿的人。他在《命子》詩(shī)中頌揚他的曾祖說(shuō)：“功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得�！庇终f(shuō)他的父親，“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜�！彼嫱庾娓缸鱾髡f(shuō)：“行不苛合，言無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容，好酣飲，逾多不敵。至于任懷得意，融然遠寄，傍若無(wú)人�！睆倪@些可知他的祖先親戚，不少是胸懷廣闊，品德高尚的人。從他對祖先的評價(jià)中，可看出這些祖先對陶淵明的影響之深，使陶淵明在入仕與隱逸的矛盾中的彷徨。
第三，陶淵明年輕時(shí)所受教育也是兩種矛盾思想。一方面是儒家文化，另一方面是老莊玄談思想。西漢以后，儒家文化占統治地位，文人所讀書(shū)都是儒家典籍，思想上自然受儒家文化影響，他自己也曾說(shuō)：“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》），而儒家思想則要求人積極入仕，大濟蒼生。所以青年時(shí)期的陶淵明難免會(huì )有入仕從政的遠大抱負。但是，老莊玄談之風(fēng)在當時(shí)的東晉又極為流行，而老莊思想則要求人過(guò)清靜逍遙，自由曠達的生活。兩種思想在青年陶淵明的腦中交戰，他既想過(guò)清靜曠達的生活，又想入仕從政。
這一切原因使青年時(shí)期的陶淵明樹(shù)立了從政從文的雙重志愿。
我們再來(lái)看一下陶淵明歸隱的性質(zhì)。當時(shí)人們對“隱逸”的理解和運用，是十分混亂，甚至幾近于濫的。大而言之，只要在野不仕，就可稱(chēng)為“隱”。有一種人把“隱”作為以后仕進(jìn)的途徑，即唐以后所稱(chēng)的“終南捷徑”，他們先隱居山林，屈居委巷，等到時(shí)機一到，有人引薦，即作為仕進(jìn)的途徑或資本，這是一種假隱。其他的隱者有“大隱隱朝市，小隱隱陵藪�！贝箅[即朝隱，小隱即山林之隱藏。最早的“朝隱”者是漢代的東方朔，他認為身居朝廷也能“避世全身”，是“隱”中的高者，自此以后就認為朝市之隱比山林之隱更高一籌。陶淵明的“隱”基本屬于山林之隱，但又完全不同于山林之隱。山林之隱者完全沉湎于山林之中，不問(wèn)世事。而陶淵明則不同，他雖身居山林之中，卻仍關(guān)心國家大事，這是一種“心隱”，不是“形隱”（身體處于山林之中）。陶淵明的這種歸田之隱，實(shí)質(zhì)上是陶淵明沖破世俗社會(huì )的精神枷鎖和物質(zhì)枷鎖，追求內心調和和個(gè)性解放的“心隱”。所以陶淵明在官場(chǎng)碰釘后徹底地歸田從文了，這種一種真正的心靈之隱。
陶淵明辭去彭澤令之后，就徹底地安居田園，躬耕作詩(shī)。他對人生理想的追求又可分為兩個(gè)時(shí)期：歸隱初期和桃源時(shí)期。
歸隱初期的陶淵明剛剛從污濁的官場(chǎng)下來(lái)，把田園生活幻想得十分美好，覺(jué)得田園生活閑適，平和而具有詩(shī)情畫(huà)意。他在《歸園田居》第一首中就贊美生活“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然�！弊詈髢删淝〉胶锰幍貙�(xiě)出了陶淵明剛回歸田園的心態(tài)。在詩(shī)人眼中，閑居的田園生活十分清靜逍遙自由曠達，在詩(shī)人的筆下，農村生活沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫，一片祥和升平之氣，詩(shī)人愿做一個(gè)貧窮而快樂(lè )的農人。
在這一時(shí)期，詩(shī)人不僅歌頌了田園生活，而且對自己前期思想和仕宦生活作了深刻反省。作者歸田后漸漸領(lǐng)悟到田園生活不如自己想象的那么好，他想過(guò)客觀(guān)存安寧的田園生活的夢(mèng)想很快樂(lè )被無(wú)情的現實(shí)擊得粉碎。
對現實(shí)的失望，讓陶淵明產(chǎn)生了對理想社會(huì )的幻想�！短一ㄔ从洸⒃�(shī)》給我們展現了這一理想。文中用浪漫主義手法寫(xiě)了一個(gè)世間沒(méi)有的桃花源。那里人人安居樂(lè )業(yè)，與世隔絕，源中人熱情好客。這就是陶淵明的桃花源，一個(gè)理想中的社會(huì )，也是他一生所致力于追求的社會(huì )�！疤一ㄔ础崩硐腚m是一個(gè)以自然經(jīng)濟為主的原始社會(huì )，受老子“小國寡民”思想的影響較多，但也有儒家“大同”理想的影子。陶淵明在當時(shí)那個(gè)等級森嚴的封建社會(huì )正處于上升時(shí)期時(shí)提出了“無(wú)君論”思想是難能可貴的，這也反映了一個(gè)封建知識分子在當時(shí)社會(huì )所能提出的最高要求。
通過(guò)以上分析，我們知道，陶淵明思想發(fā)展的軌跡大體上是如此，每個(gè)時(shí)期的思想都與當時(shí)社會(huì )緊密聯(lián)系在一起。我們應辯證地分析，不能把陶淵明僅僅作為一個(gè)隱氏逸的詩(shī)人來(lái)研究，他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面�？傊�，陶淵明的思想是非常復雜的，我們需仔細閱讀他的作品后再細細品味。
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