- 相關(guān)推薦
陶淵明田園詩(shī)中的人生態(tài)度
陶淵明是我國著(zhù)名文學(xué)家，作為大力創(chuàng )作田園詩(shī)的第一人，他的田園詩(shī)具有極高的文學(xué)價(jià)值。
陶淵明是我國東晉時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家，也是我國文學(xué)史上的重要歷史人物。作為大力創(chuàng )作田園詩(shī)的第一人，在他的作品中，田園詩(shī)占了相當大一部分。所以后人往往又稱(chēng)他為“田園詩(shī)人”或“隱逸詩(shī)人”。
田園詩(shī)是我國古代詩(shī)歌中獨具特色的一個(gè)門(mén)類(lèi)。那些描寫(xiě)田園風(fēng)光、反映田園生活的詩(shī)歌都可以稱(chēng)為田園詩(shī)。這些詩(shī)基本上都追求一種寧靜、安逸、空靈、脫俗的詩(shī)境，表現詩(shī)人潔身自處、超然出世、寧靜和平的思想和心態(tài)。在陶淵明的田園詩(shī)中，不僅僅局限于對大自然的描寫(xiě)與贊美，也不僅僅是對田園生活的反映。從這些詩(shī)中，我們還可以讀出其中的“弦外之音”，從而進(jìn)一步了解作者陶淵明的真實(shí)情感，也可以從他的田園詩(shī)中看出他對于人生的一些態(tài)度。
一、由積極出仕到向往隱逸
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然�！痹谶@首著(zhù)名的《歸園田居》中，剛剛回到田園生活的陶淵明就表現出對田園生活的強烈熱愛(ài)。他看待農村的一切都帶著(zhù)一種欣喜之情。
僅僅是回到農村，開(kāi)始過(guò)起日出而作，日落而歸的田園生活，為什么就足以讓陶淵明如此高興呢?這就不得不談到陶淵明的人生經(jīng)歷。
和大多數中國古代文人一樣，陶淵明自幼受到封建正統思想的教育�！吧倌旰比耸�，游好在《六經(jīng)》”，正是他自幼受到封建正統思想的教育的真實(shí)寫(xiě)照。他也曾有著(zhù)遠大的政治抱負和個(gè)人理想，想建立一番功業(yè)�！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近?張掖至幽州”�！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”他希望游行的張掖和幽州正是晉朝當時(shí)北邊的邊塞，年輕的陶淵明渴望像古代的游俠一樣，仗劍建立奇功偉業(yè)，為國家作出貢獻。從這些詩(shī)句我們不難看出陶淵明建功立業(yè)的遠大政治理想和個(gè)人追求。這也正是陶淵明為什么數次出仕的最主要原因。
然而，陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環(huán)境中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬;祖父做過(guò)太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門(mén)閥的社會(huì )里，陶家的地位無(wú)法與其他大的士族相比，但是又不同于寒門(mén)。陶侃出生寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人�？梢韵胍�(jiàn)，他的后人在政治上的處境是相當尷尬的。因此，縱使陶淵明再有才華，在當時(shí)重視門(mén)閥的社會(huì )里，他想要實(shí)現自己的政治抱負是很困難的。所以他到了二十九歲才出仕，任的還是祭酒之類(lèi)的小官，而且因為出身庶族受人輕視，于是“自解歸田”。后來(lái)被召為主薄，他未就任。直到他三十五歲時(shí)，又再次出仕，投桓玄門(mén)下做幕僚。后因為桓玄陰謀奪權和喪母而再次辭官。后來(lái)桓玄舉兵攻入京師，篡奪王位，改國號為楚。元興三年(公元404年)劉裕起兵討伐桓玄，入建康，掌握了國家大權，給晉朝帶來(lái)了一絲希望。于是，陶淵明再次出仕，出任鎮軍將軍劉裕的參軍。次年又改任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八月，陶淵明出任彭澤縣令，出任八十余天，便辭官而去。
以辭彭澤令為界，陶淵明的人生可以分為兩個(gè)時(shí)期。而他對待自己人生的態(tài)度也由積極出仕轉變?yōu)橄蛲[逸。而《歸園田居》其一，正是他對自己十幾年宦海沉浮的最好寫(xiě)照和總結。此前，他不斷在官僚和隱士這兩種社會(huì )角色間選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)想隱居，心情很矛盾。但是在辭彭澤令之后，他堅定了隱居的決心，正如他的詩(shī)句：“且共歡此飲，吾駕不可回”，“托身已得所，千載不相違”等，都表明了他與官場(chǎng)決絕，隱居的決心。此后，無(wú)論是來(lái)自生活的艱辛還是來(lái)自官場(chǎng)的邀請，都無(wú)法動(dòng)搖他的決心，一直過(guò)著(zhù)躬耕隱逸的生活。
二、對自由的熱愛(ài)與追求
陶淵明一生都與農村田園有著(zhù)不解之緣。早年的他生長(cháng)在農村，這使他對農村生活和田園風(fēng)光都感到無(wú)比親切。正如他說(shuō)的一樣“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”在“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向驅使下，他屢次出仕，卻又因為種種原因屢次歸隱。到最后，他終于明白，在當時(shí)那個(gè)世道，自己的理想和抱負是很難實(shí)現的。他更向往的是鳥(niǎo)兒般的自由。所以最終當他由彭澤令掛官歸田，寧肯抱貧歸隱，開(kāi)始了他的田園生活。當他發(fā)出“久在樊籠里，復得返自然”的感嘆時(shí)，我們可以看出陶淵明歸耕后遠離政治紛爭、重獲自由的欣喜之情。
陶淵明對于自由生活的追求是很強烈的。即使是在出仕任官期間，他也不時(shí)流露出對自由自在的田園生活的懷戀與追求。這一點(diǎn)，在陶淵明的行役詩(shī)《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》中，體現得較為明顯。飽受行役之苦的陶淵明發(fā)出了“自古嘆行役，我今始知之”的感嘆，讓人頓生憐憫之心。而最后幾句“靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾?縱心復何疑”則明確地表示出他思念家鄉園林的美好，深覺(jué)官場(chǎng)社會(huì )的生活真的可以告辭。這首詩(shī)明確地表現出了陶淵明對仕宦生活的厭倦，和對自由的向往。在桓玄幕中為仕，讓陶淵明深刻體會(huì )到行役之苦，行為和精神上的不自由也讓他更加眷念久違的田園生活。正是由于陶淵明向往自由的生活志趣與官場(chǎng)上的勾心斗角、阿諛?lè )畛懈窀癫蝗�，他才�?huì )在屢次出仕后又屢次歸隱，以尋求自己身心和精神上的自由。在他歸隱后作的大量的田園詩(shī)中可以看到他對自由自在的田園生活的追求、歌頌與贊美。
在陶淵明的田園詩(shī)中，他常常用“鳥(niǎo)”這個(gè)意象來(lái)表達自己對自由的熱愛(ài)與追求�！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”年少的陶淵明有著(zhù)遠大的抱負和宏偉的志向，猶如大鵬展翅，志在高遠。于是詩(shī)人把自己的思想融入飛鳥(niǎo)之中，借飛鳥(niǎo)來(lái)抒發(fā)自己的理想。但是現實(shí)卻讓陶淵明“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”。他看到云中的鳥(niǎo)、水中的魚(yú)，不由得感嘆：我不如天上的高鳥(niǎo)、水中的游魚(yú)，它們能夠自由自在地生活，而自己呢，卻要離開(kāi)自己熱愛(ài)的美好田園，而奔走異土他鄉，使自己心靈和行動(dòng)都受到束縛，內心感到無(wú)比的慚愧和憂(yōu)傷。同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人對飛鳥(niǎo)自由自在生活的羨慕與向往。 “眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”從詩(shī)中我們可以看出，雖然在歸隱田園之后，陶淵明住的是“茅廬”，過(guò)的是清貧的生活，但是他仍是深深地愛(ài)著(zhù)這種生活，就象鳥(niǎo)兒在飛累了之后有巢作為棲身之處一樣欣喜。
陶淵明歸隱田園后，有很多詩(shī)歌是反映他日常的勞作情況的。比如《歸園田居》五首其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”這首詩(shī)是對陶淵明勞動(dòng)生活的一個(gè)具體場(chǎng)面的描寫(xiě)。其實(shí)我們從這首詩(shī)可以看到，陶淵明的隱居生活也并不只是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今……舂秫作美酒，酒熟吾自斟”[12]般的閑適，也注定要和平常的農夫一樣，日出而作，日落而歸。所謂人生在勤，如果沒(méi)有勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)，要想有所收獲是不可能的。但是陶淵明與一般農夫不同的是，他在躬耕的生活中，也可以找到美�！皫г潞射z歸”正給我們營(yíng)造了一種勞動(dòng)生活之美。其實(shí)這首詩(shī)的中心在最后一句“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，意思是：衣裳被露水打濕沒(méi)有什么可惜，只要不違心地去做事說(shuō)話(huà)就可以。從這句話(huà)我們可以看出，陶淵明雖然隱居田園，生活不可謂不艱辛，但比起勞動(dòng)生活的辛苦，他更加害怕的是意志上的不自由。他歸耕于田園，追求的正是做事、說(shuō)話(huà)可以不違背意志的那一份自由。這就更加突出了陶淵明對于自由的那一份執著(zhù)追求。
三、安貧樂(lè )道的人生態(tài)度
陶淵明歸隱田園之后，創(chuàng )作了不少表現其田園生活的詩(shī)文。在他的筆下，家鄉的草屋、田地、樹(shù)木、炊煙乃至雞鳴、犬吠，都是那么親切、可愛(ài)，生活顯得無(wú)比恬靜而又充滿(mǎn)了自然之趣。歸隱初期的陶淵明剛剛從污濁的官場(chǎng)下來(lái)，所以田園生活對他來(lái)說(shuō)十分美好。他覺(jué)得田園生活閑適、平和而具有詩(shī)情畫(huà)意。但是我們應該清晰地看到，這并不是陶淵明田園詩(shī)的全部?jì)热�。陶淵明生活的時(shí)代正是戰亂頻發(fā)的年代，而陶淵明的家鄉江州洵陽(yáng)郡正是桓玄和劉裕拉鋸戰爭中飽受戰禍的地方，經(jīng)過(guò)多年戰亂的洵陽(yáng)農村的田園生活真像陶淵明筆下那樣寧靜和平嗎?答案是否定的。一個(gè)戰火頻發(fā)的年代，沒(méi)有一個(gè)穩定的生活生產(chǎn)環(huán)境，生活如何能悠然自得呢?在陶淵明的詩(shī)文當中，我們也能略知一二。仔細研讀陶淵明的詩(shī)文可以發(fā)現，他后期的生活給人更為強烈的感受是悲憫苦澀遠遠多于自適愉悅。僅僅過(guò)了幾年相對閑適的日子，他的生活就開(kāi)始陷入困頓。妻子的早亡、不止一次的火災、蟲(chóng)災、水災使陶淵明的生活陷入極度貧困之中。這些都在他的詩(shī)《怨詩(shī)楚調示龐主薄鄧治中》集中表現出來(lái)：“天道幽且遠，鬼神茫昧然。結發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷。在己何怨天，離憂(yōu)凄目前。吁嗟身後名，於我若浮煙�？犊毐�，鍾期信為賢�！�
這是一首詩(shī)人回憶往事的詩(shī)。詩(shī)歌用怨詩(shī)楚調為篇名，表現了詩(shī)人對時(shí)事和自己處境的哀傷和感嘆。陶淵明的一生，經(jīng)歷了許多憂(yōu)苦，回想這一切，他不禁有些感慨。這一次對著(zhù)兩位他的好友，他便忍不住大倒苦水。陶淵明到了晚年很貧窮，甚至到了挨餓的程度，以至于寫(xiě)下了《乞食》一詩(shī)。乞食，對中國的文人來(lái)說(shuō)是多么難堪的字眼。但是我們同時(shí)應該看到，他寧愿乞食，也以“吾駕不可回”的決絕態(tài)度回絕了晉安帝的征詔，也回絕了江州刺史檀道濟的饋贈。無(wú)論自己的現狀是多么窘迫，他始終沒(méi)有改變歸隱田園的初衷和喪失其為人的準則。我認為，安貧樂(lè )道的人生態(tài)度是陶淵明面對艱難困苦的環(huán)境是能夠泰然處之的重要因素。
陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō)，詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多;僅《論語(yǔ)》就有37處。同時(shí)，他深受老莊思想的影響，在詩(shī)文中有70篇用了《老》、《莊》的典故，共有77處之多。所以，他的思想融會(huì )了儒道兩家的思想，又來(lái)自個(gè)人的生活實(shí)踐，具有獨特的視點(diǎn)、方式和結論;而思考的結論又付諸實(shí)踐身體力行。而“安貧樂(lè )道”這一人生態(tài)度和行為準則就是在這種思想下產(chǎn)生的。
所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節操方面，體現了儒家思想。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污，決不為追求高官厚祿而玷污自己。陶淵明出仕的確有為謀食的因素。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營(yíng)，而以求自安”在《飲酒》二十首其十九中也說(shuō)：“疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕”另外，他在《歸去來(lái)兮辭》序中更明確地說(shuō)明了其出仕的原因是“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)�！钡睦Ь乘�。這種為饑所驅使而出仕的原因我們應該把它視為陶淵明出仕的外部因素。正如我前面分析的，陶淵明積極出仕的更深層次的內在原因是“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的建立功業(yè)和實(shí)現自我價(jià)值的宏愿抱負。其實(shí)陶淵明的內心是十分矛盾的，“遙遙從羈役，一心處兩端”更明顯地袒露出他此時(shí)的心跡：既心系仕宦生活，想實(shí)現自己的宏圖大志，又不滿(mǎn)“志意多所恥”的官場(chǎng)，想恪守自己的“道”，不愿與其同流合污。由此可見(jiàn)，陶淵明從他決意出仕那時(shí)起，他就在進(jìn)行著(zhù)建立功業(yè)以實(shí)現自我價(jià)值和安貧樂(lè )道的兩種人生選擇。他最終歸隱田園生活，說(shuō)明安貧樂(lè )道的人生態(tài)度占據了他選擇的主導地位。正是有了這種高尚的情操，他才留下了“不為五豆米折腰”的佳話(huà)，被后人稱(chēng)為“靖節先生”。
在陶淵明隱居田園后，始終將安貧樂(lè )道作為行為準則在要求自己。如《癸卯歲始春懷古田舍二首》云：“先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人。平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長(cháng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民�！�
在這首詩(shī)中，陶淵明開(kāi)篇就提出孔子“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的古訓。作者從自己的生活出發(fā)，他選擇的是勤勉地耕作，自己養活自己的道路�！氨鐨g時(shí)務(wù)，解顏勸農人”拿起農具高高興興地按時(shí)耕種，勸勉農人安于自己的生活。而從具體農業(yè)勞動(dòng)中，他也切實(shí)感受到了生活的樂(lè )趣：“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”，無(wú)論是吹過(guò)田園的風(fēng)，還是欣欣然露出新的生機的麥苗，都讓他感到愉快。從這首詩(shī)我們就能夠明確地看到陶淵明安貧樂(lè )道的人生態(tài)度。
從陶淵明眾多的田園詩(shī)中我們可以看到他超脫于現實(shí)的那一份閑適，他對理想的那份執著(zhù)，對自由的矢志不渝的追求、面對困難和災難的那種從容不迫，都讓我們敬佩。他那種輕物質(zhì)、重精神的人生態(tài)度對我們來(lái)說(shuō)是很有借鑒意義的。
【陶淵明田園詩(shī)中的人生態(tài)度】相關(guān)文章：
陶淵明詩(shī)中的名句11-17
淺析陶淵明的人生態(tài)度02-10
陶淵明的田園詩(shī)01-25
陶淵明的田園詩(shī)01-08
陶淵明為何歸隱田園04-06
陶淵明的田園詩(shī)賞析04-17
陶淵明的田園詩(shī)集錦10-23
陶淵明的田園詩(shī) 古詩(shī)11-13