陶淵明相關(guān)田園詩(shī)賞析

　　陶淵明是我國歷史上偉大的詩(shī)人，在我國詩(shī)歌發(fā)展史上，堪稱(chēng)第一位田園詩(shī)人。他的詩(shī)歌涉及題材比較多，但是最主要的特色還是平和自然，以“素”美區別于其他詩(shī)人。

　　陶淵明田園詩(shī)《歸園田居》詩(shī)五首

　　其一

　　少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

　　羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

　　開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

　　方宅十余畝，草屋八九間。

　　榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

　　曖曖(ài)遠人村，依依墟里煙。

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

　　戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

　　久在樊籠里，復得返自然。

　　其二

　　野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

　　白日掩荊扉，對酒絕塵想。

　　時(shí)復虛里人，披草共來(lái)往。

　　相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。

　　桑麻日以長(cháng)，我土日已廣。

　　�？炙�霰(xiàn)至，零落同草莽。

　　其三

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷(hè)鋤歸。

　　道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

　　其四

　　久去山澤游，浪莽林野娛。

　　試攜子侄輩，披榛步荒墟。

　　徘徊丘隴間，依依昔人居。

　　井灶有遺處，桑竹殘朽株。

　　借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。

　　薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復余。

　　一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。

　　人生似幻化，終當歸空無(wú)。

　　其五

　　悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。

　　山澗清且淺，遇以濯吾足。

　　漉我新熟酒，雙雞招近局。

　　日入室中暗，荊薪代明燭。

　　歡來(lái)苦夕短，已復至天旭。

　　簡(jiǎn)單賞析：

　　這里描寫(xiě)的一切，是極為平常的。你看：土地，草房;榆柳，桃李;村莊，炊煙;狗吠，雞鳴……但正是這些平平常常的事物，在詩(shī)人筆下，構成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。在這畫(huà)面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美，呈現在我們面前，使人悠然神往。這不是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景嗎?這些描寫(xiě)初讀起來(lái)，只覺(jué)得自然平淡，其實(shí)構思安排，頗有精妙。“方宅十余畝，草屋八九間”，是簡(jiǎn)筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。雖無(wú)雕梁畫(huà)棟之堂皇宏麗，卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。這是近景。“暖暖遠人村，依依墟里煙”，這是遠景，給人以平靜安詳的感覺(jué)，好像這世界不受任何力量的干擾。從近景轉到遠景，猶如電影鏡頭慢慢拉開(kāi)，將一座充滿(mǎn)農家風(fēng)味的茅舍融化到深遠的背景之中。畫(huà)面是很淡很淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。這景象太過(guò)清靜，似乎少一點(diǎn)生氣。但詩(shī)人沒(méi)有忘記這一點(diǎn)，請聽(tīng)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”一下子，這幅美好的田園畫(huà)不是活起來(lái)了嗎?因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環(huán)境的特征，和整個(gè)畫(huà)面也最為和諧統一。

　　陶淵明深感自己周身的社會(huì )是充滿(mǎn)著(zhù)物欲與名利之爭的，而他懷揣著(zhù)不與世俗同流合污的心態(tài)，選擇歸隱山林，《桃花源記》和以上詩(shī)篇都流露了作者對美好生活的向往，以及皈依田園，追求自由的生活理想。

　　整體賞析：

　　詩(shī)篇生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉居樂(lè )趣，從而表現了他對田園生活的熱愛(ài)，表現出勞動(dòng)者的喜悅。同時(shí)又隱含了對官場(chǎng)黑暗腐敗的生活的厭惡之感。表現了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。作者陶淵明其實(shí)寫(xiě)的歸園田居是自己理想的故居。

　　《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)，聚親朋，樂(lè )農事，訪(fǎng)故舊，歡夜飲幾個(gè)側面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然，樂(lè )在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩，轉折，但那種歡愉，達觀(guān)的明朗色彩是輝映全篇的。

　　有的論者很樂(lè )于稱(chēng)道淵明胸中的“無(wú)一點(diǎn)黏著(zhù)”，其實(shí)，“黏著(zhù)”還是有的。即以淵明辭官之際寫(xiě)下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有“奚惆悵而獨悲”之句嗎就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì )是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱(chēng)他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”)，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。

　　正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)。“誤落塵網(wǎng)中”，就很有點(diǎn)引咎自責的遺憾意味。而“一去三十年”，是指自己從29歲“投耒去學(xué)仕”，到41歲“我豈能為五十斗米向鄉里小兒折腰”而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而，今天畢竟如愿以?xún)斄�，此刻的心情也就豁然，釋然了�?/p>

　　“方宅十余畝，草屋八九間。”其中洋溢著(zhù)一種故園依舊，“吾愛(ài)吾廬”的一往深情。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”檐后榆柳樹(shù)影婆娑，濃陰匝地，習習清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著(zhù)感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽(tīng)，依稀聽(tīng)得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見(jiàn)了，代之以心愛(ài)的“清琴”“異書(shū)”。嵇康把“人間多事，堆案盈幾”，“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎”(《與山巨源絕交書(shū)》)視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了“塵雜”這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應對“塵網(wǎng)”的一切，都沒(méi)有，也不會(huì )再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒“虛室”之感;但虛中有實(shí)，他重新開(kāi)始了完全由自己來(lái)安排，支配的生活。

　　“久在樊籠里，復得返自然。”“久”與“三十年”相映，“樊籠”與“塵網(wǎng)”相映，“自然”與“性”相映，而以一“返”字點(diǎn)明了“魂兮歸來(lái)”的樂(lè )趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的“清節”，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補償。是詩(shī)人出自肺腑的歡呼，終于脫出樊籠之束縛，像小鳥(niǎo)一樣，重返山林，獲得自由，與官府生活告別。這結句是點(diǎn)睛之筆，與開(kāi)頭呼應，集中表現了詩(shī)人高潔的志向和對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)。

　　全詩(shī)(其一)以抒情為基調，兼有農村景物的描繪，且以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”自喻，充分表現了詩(shī)人熱愛(ài)自由淳樸的鄉村生活、蔑視丑惡的官場(chǎng)生活的情懷。情景交融，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，對仗亦十分自然，讀者不僅能從詩(shī)中看到鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼，而且能看到一位灑脫詩(shī)人對著(zhù)這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠里，復得返自然”的心聲。

　　“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。”我看這兩句都應該倒過(guò)來(lái)理解：“為了罕見(jiàn)人事，我才來(lái)到野外，為著(zhù)免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀(guān)的敘述，而是主觀(guān)的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯覺(jué)，而為我們展開(kāi)了自己的生活和精神世界：

　　“時(shí)復墟曲人，披草共來(lái)往。”他雖無(wú)“三徑”之設，卻自有同道頻繁來(lái)往。“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。”他們共有一個(gè)心愛(ài)的話(huà)題。

　　鄉間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情。“聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。”(《移居》)詩(shī)人不惜一身清苦，兒輩“幼而饑寒”(《與子儼等疏》)，而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。

　　新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開(kāi)始。也許是官身束縛，體質(zhì)有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。這里流露出來(lái)的是一種自慚，自勉之情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”僅從時(shí)間上看，也可見(jiàn)詩(shī)人決心之大，用力之勤。他清除“荒穢”，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見(jiàn)出我還是那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的我，還是那個(gè)樂(lè )于為農，也能夠為農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的`勞作使他獲得了心靈的極大滿(mǎn)足。“愿”是指歸隱田園，不與世俗同流合污。隱居躬耕的心愿。不愿為榮華富貴出賣(mài)靈魂。

　　詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分。詩(shī)人懷著(zhù)意滿(mǎn)志得，甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪(fǎng)故友。子侄與俱，笑語(yǔ)不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時(shí)歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽(tīng)到的是故友“死沒(méi)無(wú)復余”的噩耗。一向通達的詩(shī)人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無(wú)”的深沉哀傷之中。

　　所以，第五首寫(xiě)歸來(lái)，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩(shī)人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽“獨”行;“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩(shī)人“悵恨”什么呢惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場(chǎng)，多同故友相聚些時(shí)日，不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨

　　那么，詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢

　　——“山澗清且淺，遇以濯吾足。”

　　也許是因為訪(fǎng)友不得的余哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻。這溪水清澈見(jiàn)底，直視無(wú)礙;濯足水中，頓時(shí)，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái)。他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現實(shí)中來(lái)。我不是到底歸來(lái)了么 “悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”(《歸去來(lái)兮辭》)人生固然短暫，我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來(lái)往”的友人

　　從“漉我新熟酒，只雞招近局”來(lái)看，詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說(shuō)明家無(wú)余財，二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩(shī)人所著(zhù)《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：

　　“(桓)溫嘗問(wèn)君(孟嘉)：'酒有何好，而卿嗜之 '君笑而答曰：'明公但不得酒中趣爾。”

　　如果我們此刻問(wèn)淵明：“酒有何好，而卿嗜之 ”想來(lái)他也定會(huì )回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富，太玄妙了：它消除了詩(shī)人一天的疲勞;它排解了訪(fǎng)友不得的余哀;它使詩(shī)人感受到了生活的真趣;使詩(shī)人重又樂(lè )觀(guān)起來(lái)，達觀(guān)起來(lái);它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴;暮色降臨，詩(shī)人胡亂燃起荊柴，學(xué)一個(gè)“秉燭夜游”。滿(mǎn)屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達領(lǐng)悟之中了。

　　“歡來(lái)苦夕短，已復至天旭。”新的一天開(kāi)始了，而剛剛開(kāi)始的新生活不也正如這旭日一般燦爛這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛，是樂(lè )章的主旋律，是生活的最強音。

　　通觀(guān)五首，官場(chǎng)污穢，而終獲補償的欣慰;生活貧困，卻有親朋的摯情;農事辛苦，而得心靈的滿(mǎn)足;人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個(gè)是“何陋之有”這樣，詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活，不，整個(gè)人生的樂(lè )趣，包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現實(shí)截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術(shù)意境，開(kāi)拓出一片“浩浩落落”的精神世界。

　　詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩(shī)人的可貴之處在于，在與世族社會(huì )相對立的理想田園世界中，他終于發(fā)現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無(wú)地位尊卑，無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩(shī)思想意義的集中反映，也是陶詩(shī)平實(shí)，質(zhì)樸，清新，自然風(fēng)格的源泉。

　　他描繪的是常景。茅舍草屋，榆柳桃李，南山原野，犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來(lái)，也許是難登大雅的，詩(shī)人卻發(fā)現了蘊含其中的樸質(zhì)，和諧，充滿(mǎn)自然本色情趣的真美。

　　他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異，見(jiàn)異思遷，短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察，去頌贊。所以，他的感情執著(zhù)，渾厚，廣闊，專(zhuān)注。周?chē)�的一切都是他生活中無(wú)言的伴侶，啟動(dòng)他心靈深處的共鳴。

　　他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實(shí)施的。他耿直，不孤介;他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無(wú)須掩飾。辭官場(chǎng)不慕清高，本“性”難易也;樂(lè )躬耕為的使心“愿無(wú)違”;避交游只圖棄“絕塵想”;悲人生，因為他留戀這短暫，充實(shí)的生活。“著(zhù)文章自?shī)�，頗示己志。”(《五柳先生傳》)我寫(xiě)我心，僅此足矣。

　　他揀選的是“易”字。

　　“方宅十余畝，草屋八九間。”枯燥的數字一經(jīng)他化入詩(shī)中，就被賦予無(wú)限活潑的生命力。一般地說(shuō)，計數不確是鄉里人的一種習慣;特殊地說(shuō)，它不也正表現出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊

　　“曖曖遠人村，依依墟里煙。”遠村隱約迷茫，而詩(shī)人久久地佇立凝望，不正見(jiàn)出那心理上的切近炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈裴秀才迪》詩(shī)云：“渡頭余落日，墟里上孤煙。”惜乎刻意的觀(guān)察終不及淵明無(wú)意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。

　　“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，足當“行云流水”之譽(yù)。

　　“漉我新熟酒，只雞招近局。”這一“招”多么傳神!足不出戶(hù)，隔墻一呼，而知鄰曲必不見(jiàn)怪，招之即來(lái)。相形之下，反覺(jué)“故人具雞黍，邀我至田家。”(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了。

　　他如：

　　“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切。

　　至若“桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。�？炙�霰至，零落同草莽”;“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;“人生似幻化，終當歸空無(wú)”諸句，風(fēng)韻天然，如謠似諺，幾與口語(yǔ)無(wú)異。

　　劉勰《文心雕龍·練字》云：“自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習易，人誰(shuí)取難。”但真正練易字而臻于化境者，其唯淵明乎!

　　常景，真情，至理，易字，這就是淵明的藝術(shù)情趣，這就是淵明一生的藝術(shù)寫(xiě)照。

　　又：(其一)詩(shī)的開(kāi)篇說(shuō)，年輕時(shí)就沒(méi)有適應世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物。“誤落塵網(wǎng)中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見(jiàn)出詩(shī)人對污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡。

　　“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來(lái)自喻，表明他正像鳥(niǎo)戀歸林、魚(yú)思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計如何維持呢?“開(kāi)荒南野際”就可以彌補以前的過(guò)失，得以“守拙歸園田”了。

　　接下來(lái)描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠眺近觀(guān)，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無(wú)不是田園實(shí)景，又無(wú)一不構成詩(shī)人胸中的真趣。

　　“曖曖”，遠景模糊;“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉居生活的寧靜幽閑。

　　結尾四句由寫(xiě)景而寫(xiě)心，“虛室”與“戶(hù)庭”對應，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。結尾兩句“久在樊籠里，復得返自然”回應了詩(shī)的開(kāi)頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人。

　　“返自然”是這首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人的人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。

　　【陶淵明的文學(xué)成就】

　　陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人，也是杰出的辭賦家與散文家。陶詩(shī)今存125首，計四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。

　　陶淵明辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等�？偟恼f(shuō)來(lái)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。

　　陶淵明的詩(shī)感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現實(shí)、樂(lè )天知命的老莊思想，因此，陶淵明有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)，也是田園詩(shī)派的鼻祖。他的詩(shī)從內容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。

　　1、飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì );或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址�隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　2、詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　3、田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操;充分表現了詩(shī)人對黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )。表現了詩(shī)人對現存社會(huì )制度徹底否定與對理想世界的無(wú)限追慕之情。它標志著(zhù)陶淵明的思想達到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫(xiě)成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

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