陶淵明飲酒詩(shī)詞賞析

　　在日常學(xué)習、工作和生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的詩(shī)詞吧，詩(shī)詞是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。你知道什么樣的詩(shī)詞才能算得上是好的詩(shī)詞嗎？下面是小編收集整理的陶淵明飲酒詩(shī)詞賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。下面是陶淵明飲酒詩(shī)詞賞析，請參考！

　　曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)得主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等�！讹嬀�20首》中最著(zhù)名得一首為：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。

　　飲 酒 【東晉】陶淵明

　　結廬在人境， 而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾? 心遠地自偏。

　　采菊東籬下， 悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳， 飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意， 欲辨已忘言。

　　譯文

　　我在眾人聚居得地方建造屋子，但卻沒(méi)有聽(tīng)到世俗交往得紛擾。

　　問(wèn)我為什么能做到這樣呢？自己得思想遠離塵世，心所在得地方也就變得安靜了。

　　在東邊得籬笆下采摘菊花，抬頭無(wú)意之中看見(jiàn)了南山。

　　傍晚山氣朦朧，夕陽(yáng)西落，鳥(niǎo)兒相伴飛回山林。

　　這里邊有隱居生活得真正樂(lè )趣，想要辨識卻不知怎么表達。

　　賞析

　　1.本篇是《飲酒》二十首中得第五首。詩(shī)歌得主旨是展示詩(shī)人運用魏晉玄學(xué) “得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”得思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏 味得哲理演繹。詩(shī)中寫(xiě)了悠然自得得情，也寫(xiě)了幽美淡遠得景，在情景交融得 境界中含蓄著(zhù)萬(wàn)物各得其所、委運任化得哲理；這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到 “心遠地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性得啟示，整首詩(shī)得韻 調也更顯得雋秀深長(cháng)。

　　宋代朱熹說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談， 那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物�！蓖砭昂驮�(shī)人從中獲得得無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活得真情和高潔人格。

　　2.這首詩(shī)是非常好得一首詩(shī)，它得好就在感情非常真率，一切都自然他開(kāi)頭說(shuō)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，把自己得房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車(chē)馬得喧鬧，那么“在人境”一定會(huì )有“車(chē)馬喧”，為什么沒(méi)有“車(chē)馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達到這樣得地步呢？下面他答到“心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非�，F代化得、非常喧鬧得這樣一個(gè)社會(huì )當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。正所謂小隱隱于野，而大隱隱于市。我們在這個(gè)非常熱鬧得現實(shí)當中，只要我們每個(gè)人得心遠離了一些名利、一些物質(zhì)得追求、遠離了一些世俗得官場(chǎng)，那么我們住得地方也會(huì )變得偏僻起來(lái)，我們得心情也會(huì )變得寧靜起來(lái)。我們也會(huì )克服一些浮躁得情緒，這樣使自己變得非常得寧靜，這個(gè)對于我們自己人生得修養，對于我們社會(huì )得安寧都是很有好處得。這是陶淵明非常有名得詠菊得詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗得南山就是廬山，他家鄉得廬山，一下就撲進(jìn)了他得眼簾。詩(shī)人—面賞菊一面采菊，這已夠味了，但無(wú)意中又看見(jiàn)青翠高聳得南山，更是—飽眼福。這些美景，在官場(chǎng)哪能見(jiàn)到!詩(shī)人既以欣慰、寧靜得心情描寫(xiě)自然景色，又以這些美麗得景色反映悠閑自得得心境，從而達到人和自然得和諧統一。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然得景觀(guān)早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然得氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。最后兩句是全詩(shī)得總結：作者從大自然中得到啟發(fā)，領(lǐng)悟到生活得真諦，但這是無(wú)法用言語(yǔ)表達．也無(wú)需用言語(yǔ)表達得啊!然后從這樣一種非常自然得、非常率真得意境中，陶淵明感受到人生得某一種境地。但是這樣一種非常微妙得境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達得，只可意會(huì )不可言傳，所以“欲辨已忘言”了。

　　3.這首詩(shī)正刻 畫(huà)了詩(shī)得不同流俗得精神風(fēng)貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結 廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”，不染世俗之事。原因 何在？詩(shī)人意味深長(cháng)地說(shuō)：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。無(wú)求名求利之心， 即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻得道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。 詩(shī)歌巧妙地運用了象征手法�！傍B(niǎo)倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來(lái) 得鳥(niǎo)和那個(gè)悠然見(jiàn)山得人，心神契合，仿佛都在這幽靜得山林中找到了自己得歸宿。

　　注釋

　　結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　君：指作者自己。

　　何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

　　悠然：自得的樣子。

　　見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。

　　南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　　日夕：傍晚。

　　相與還：結伴而歸。相與：相交，結伴。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。

　　鑒賞

　　這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

　　見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴�言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父做過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

　　文學(xué)成就

　　飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址�隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩(shī)人對黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )。表現了詩(shī)人對現存社會(huì )制度徹底否定與對理想世界的無(wú)限追慕之情。它標志著(zhù)陶淵明的思想達到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫(xiě)成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著(zhù)《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認為其詩(shī)“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)。抑揚爽朗，莫之與京”。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng )。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè )道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！�

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外桃源。其中應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

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