- 陶淵明《歸園田居·其四》全文及鑒賞 推薦度：
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歸園田居其四陶淵明
引導語(yǔ)：公元406年(東晉安帝義熙二年)，即是陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱后的第二年，詩(shī)人便寫(xiě)下了《歸園田居》五首著(zhù)名詩(shī)篇，當時(shí)詩(shī)人四十二歲。下面是小編質(zhì)量的《歸園田居其四》，歡迎大家閱讀學(xué)習。
歸園田居·其四
朝代：魏晉
作者：陶淵明
原文：
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如?
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復余。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當歸空無(wú)。
譯文
離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。
姑且帶著(zhù)子侄晚輩，撥開(kāi)樹(shù)叢漫步荒墟。
游蕩徘徊墳墓之間，依稀可辨前人舊居。
水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株。
上前打聽(tīng)砍柴之人：“往日居民遷往何處?”
砍柴之人對我言道：“皆已故去并無(wú)存余。”
“二十年朝市變面貌”，此語(yǔ)當真一點(diǎn)不虛。
人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無(wú)。
注釋
�、偃ィ弘x開(kāi)。游：游宦。這句是說(shuō)離開(kāi)山澤而去做官已經(jīng)很久了。
�、诶嗣В悍攀�、放曠。這句是說(shuō)今天有廣闊無(wú)邊的林野樂(lè )趣。
�、墼嚕汗们�。榛：叢生的草木�；男妫簭U墟。這兩句是說(shuō)姑且攜帶子侄，撥開(kāi)叢生的草木，漫步于廢墟之中。
�、芮饓牛簤災�。依依：思念的意思。這兩句是說(shuō)在墳墓間徘徊，思念著(zhù)從前人們的居處。
�、輺g(wū )：涂抹。這兩句是說(shuō)這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝。
�、薮巳耍捍颂幹�，指曾在遺跡生活過(guò)的人。焉如：何處去。
�、邲](méi)(mò)：死。一作“歿”。
�、嘁皇溃憾隇橐皇�。朝市：城市官吏聚居的地方。這種地方為眾人所注視，現在卻改變了，所以說(shuō)“異朝市”。這是當時(shí)的一句成語(yǔ)。這句和下句是說(shuō)“一世異朝市”這句話(huà)真不假。
�、峄没禾摶米兓�，指人生變化無(wú)常。這句和下句是說(shuō)人生好像是變化的夢(mèng)幻一樣，最終當歸于虛無(wú)。
鑒賞
公元406年(東晉安帝義熙二年)，亦即是陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱后的第二年，詩(shī)人便寫(xiě)下了《歸園田居》五首著(zhù)名詩(shī)篇，當時(shí)詩(shī)人四十二歲。此詩(shī)是其中的第四首。
只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明，已實(shí)在無(wú)法忍受官場(chǎng)的污濁與世俗的束縛，他堅決地辭官歸隱，躬耕田園，且從此終身不再出仕。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩(shī)成為杰出的田園詩(shī)章，也集中體現了陶淵明追求自由、安于清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場(chǎng)、超脫世俗的.美好情操。
作者之所以毅然棄官歸田，并在這組詩(shī)的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達了只求不違所愿而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩(shī)的前四句寫(xiě)歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山澤游”，是對這組詩(shī)首篇《歸園田居·少無(wú)適俗韻》所寫(xiě)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”，飛出“樊籠”、復返“舊林”后，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字，義同放浪，寫(xiě)作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài);逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤。句中的一個(gè)“娛”字，則表達了“性本愛(ài)丘山”的作者對自然的契合和愛(ài)賞。從第三句詩(shī)，則可見(jiàn)作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè )。從第四句“披榛步荒墟”的描寫(xiě)，更可見(jiàn)其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見(jiàn)、所問(wèn)、所感。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見(jiàn)深意、奇趣。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句，寫(xiě)“步荒墟”所見(jiàn)，是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇《歸園田居·少無(wú)適俗韻》中所寫(xiě)“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”那樣一幅生機盎然的田園畫(huà)適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者，面對這世間的生與死、時(shí)間的今與昔問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見(jiàn)“昔人居”如此依依眷念、對遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀(guān)察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段。前兩句寫(xiě)作者問(wèn);后兩句寫(xiě)薪者答。問(wèn)話(huà)“此人皆焉如”與答話(huà)“死沒(méi)無(wú)復余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話(huà)中蘊含作者對當前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對原居此地之人的無(wú)限關(guān)切;簡(jiǎn)樸的答話(huà)則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數哲人為之迷惘、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化，終當歸空無(wú)”，是最后一段，寫(xiě)作者聽(tīng)薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破、說(shuō)盡了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規律和自然法則。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深;這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處。正如朱光潛在《詩(shī)論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說(shuō)，一些哲理，“儒、佛兩家費許多言語(yǔ)來(lái)闡明它，而淵明靈心進(jìn)發(fā)，一語(yǔ)道破。讀者在這里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格”。讀陶詩(shī)，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。
有些賞析文章認為作者此行是訪(fǎng)故友，是聽(tīng)到故友“死沒(méi)無(wú)復余”而感到悲哀。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內涵。王國維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀(guān)物是“通古今而觀(guān)之”，不“域于一人一事”(《人間詞話(huà)刪稿》)，其“所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類(lèi)全體之性質(zhì)”(《紅樓夢(mèng)評論·馀論》)。這首詩(shī)所寫(xiě)及其意義正如王國維所說(shuō)。作者從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
陶淵明歷史評價(jià)
東晉
陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫(xiě)下《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節，但對他的文學(xué)成就，卻沒(méi)有充分肯定。陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒(méi)有得到充分的肯定和承認。梁朝的昭明太子蕭統，對陶淵明的詩(shī)文相當重視，愛(ài)不釋手。蕭統親自為陶淵明編集、作序、作傳�！短諟Y明集》是中國文學(xué)史上文人專(zhuān)集的第一部，意義十分重大。蕭統在《陶淵明集》序中，稱(chēng)贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)，抑揚爽朗，莫如之京”。
南朝
陶淵明的文學(xué)地位，雖得不到應有的肯定，但他的詩(shī)文作品，流傳越來(lái)越廣，影響越來(lái)越大。
隋唐
有越來(lái)越多的詩(shī)人喜歡陶淵明的詩(shī)文，對陶淵明的評價(jià)越來(lái)越高。初唐王績(jì)是位田園詩(shī)人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自?shī)省?/p>
唐朝
山水田園詩(shī)人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫(xiě)道：
賞讀《高士傳》，
最佳陶征君，
目耽田園趣，
自謂羲皇人。
李白更是仰慕陶淵明的人品和詩(shī)作。在《戲贈鄭溧陽(yáng)》中寫(xiě)道：
陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。
清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。
何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。
李白那種“安能摧眉折腰事權貴”的思想，和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。
杜甫在安史之亂之后，過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，把陶淵明視為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫(xiě)道：
有客傳河尹，逢人問(wèn)孔融。
青囊仍隱逸，章甫尚西東。
鼎石分門(mén)戶(hù)，詞場(chǎng)繼國風(fēng)。
尊榮瞻地絕，疏放憶途窮。
濁酒尋陶令，丹砂訪(fǎng)葛洪。
江湖漂短褐，霜雪滿(mǎn)飛蓬。
牢落乾坤大，周流道術(shù)空。
謬慚知薊子，真怯笑揚雄。
盤(pán)錯神明懼，謳歌德義豐。
尸鄉馀土室，誰(shuí)話(huà)祝雞翁?
中唐詩(shī)人白居易，非常敬仰陶淵明的'為人。唐元和十年(815年)白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉潯陽(yáng)很近。曾去拜訪(fǎng)陶淵明的故居，寫(xiě)下了《訪(fǎng)陶公舊宅》這首詩(shī)。詩(shī)中先用“塵垢不污玉，靈鳳不啄膻”，頌揚陶淵明高尚的人格：
垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。
嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。
心實(shí)有所守，口終不能言。
永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。
夷齊各一身，窮餓未為難。
先生有五男，與之同饑寒。
腸中食不充，身上衣不完。
連征竟不起，斯可謂真賢。
我生君之后，相去五百年。
每讀五柳傳，目想心拳拳。
昔常詠遺風(fēng)，著(zhù)為十六篇。
今來(lái)訪(fǎng)故宅，森若君在前。
不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。
慕君遺容利，老死此丘園。
柴桑古村落，栗里舊山川。
不見(jiàn)籬下菊，但余墟中煙。
子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。
每逢姓陶人，使我心依然。
白居易在《效陶潛體十六首》中寫(xiě)道：
先生去我久，紙墨有遺文。
篇篇勸我飲，此外無(wú)所云。
我從老大來(lái)，竊慕其為人。
其他不可及，且效醉昏昏。
中國古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開(kāi)的。白居易的這首詩(shī)就說(shuō)得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”
兩宋時(shí)期
陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，得到了進(jìn)一步的鞏固和確定。歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”歐陽(yáng)修還說(shuō)：“吾愛(ài)陶淵明，愛(ài)酒又愛(ài)閑”。北宋王安石曾說(shuō)過(guò)，陶淵明的詩(shī)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”，“有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。
蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨好淵明之詩(shī)淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也”。蘇東坡把陶詩(shī)放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字，概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準確的。蘇東坡一生把陶淵明當成良師益友，不但愛(ài)好其詩(shī)，更仰慕他的為人。他曾這樣評價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)，這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。晚年蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“深愧淵明，欲以晚節師范其萬(wàn)一”。
“居高聲自遠”，由于歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無(wú)上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進(jìn)一步確定陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。
南宋愛(ài)國詩(shī)人辛棄疾，在報國無(wú)門(mén)，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說(shuō)：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱(chēng)：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評價(jià)。
元朝至今
沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價(jià)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“陶潛正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”。
梁?jiǎn)⒊u價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對著(zhù)他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(cháng)的美。
陶淵明的不朽詩(shī)篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng )作。為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。
陶淵明的詩(shī)文，重在抒情和言志。他的語(yǔ)言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩(shī)句中，蘊含著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居》五首，是田園詩(shī)的精品或極品。其中《少無(wú)適俗韻》，編在中學(xué)生的語(yǔ)文課本中。詩(shī)的抒情沁人心脾;詩(shī)的寫(xiě)景，豁人耳目。讀過(guò)后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀，都是一種美的享受。
作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人，都知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆，而內心熱情濟世的無(wú)神論者。他少年時(shí)曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，現實(shí)使他感到失望，他不愿與當政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。
這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響。因為他有過(guò)以往文人多不曾有過(guò)的田園生活，并且親自參加了勞動(dòng)，與勞動(dòng)人民有了接觸，思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā)，因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代，能創(chuàng )造出有獨物風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式，在中國詩(shī)歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻。他從少年時(shí)的“猛志逸四海”，到老年時(shí)的“猛志固常在”，始終對世事沒(méi)有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》，正是他對如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒(méi)有種種現實(shí)中的紛擾與貧困的“怡然有余樂(lè )”社會(huì )的憧憬。就是他的隱居與飲酒，放在當時(shí)的時(shí)代背景下加以分析，也含有對當時(shí)黑暗統治表示一定程度的不滿(mǎn)和反抗的意義在內。
當然，陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì )的士大夫，在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè )道、及時(shí)行樂(lè )、避世消極的東西。但后世歷代的文學(xué)評論家和選家出于自己的階級偏愛(ài)，多著(zhù)重欣賞和贊揚他這方面的特點(diǎn)，認為這才是陶淵明詩(shī)文的精華所在。
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