陶淵明詩(shī)歌鑒賞

　　引導語(yǔ)：陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人，詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。下面是小編收集陶淵明11首著(zhù)名詩(shī)歌原文以及鑒賞，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　1.陶淵明——《歸園田居》(其一)

　　少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

　　羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

　　開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

　　方宅十余畝，草屋八九間。

　　榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

　　曖曖遠人村，依依墟里煙。

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。

　　戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

　　久在樊籠里，復得返自然。

　　賞析：

　　自然才是心中的至愛(ài)，每個(gè)人都會(huì )為自己的自然留下一縷情絲。經(jīng)過(guò)長(cháng)期痛苦而

　　疲憊的求索，詩(shī)人終于找到了與生以來(lái)便存在心中的那個(gè)情結。道路雖然，曲折多艱，

　　但畢竟還是尋找到了。桃李桑樹(shù)，茅檐雞犬，詩(shī)人在恬靜閑適的生活中讓自己的心靈

　　安寧祥和下來(lái)。沖破樊籬，找回自我，優(yōu)哉、悠哉!

　　2.陶淵明——《歸園田居》(其二)

　　野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

　　白日掩荊扉，虛室絕塵想。

　　時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。

　　相風(fēng)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。

　　桑麻日已長(cháng)，我地日已廣。

　　�？炙�霰至，零落同草莽。

　　賞析：

　　淳樸的民風(fēng)，單純的人際關(guān)系，讓詩(shī)人的心靈如魚(yú)得水，在這里，所擁有的只是愉

　　悅和寧靜。此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)不再是文人，而將自己完全改造成一位農夫，“短褐穿結”

　　他的所有喜悅與擔心只同自己的農夫生活密切相關(guān)，擁有自然，也就擁有了自己的一切

　　生命。

　　3.陶淵明——《歸園田居》(其三)

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道外狹木長(cháng)，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

　　賞析：

　　披星戴月，侍弄著(zhù)自己那點(diǎn)兒，“莊稼”，不去管它他收成如何，只要將自己放到

　　泥地和作物之中，就已身心倍感愉悅了，農田那稀疏的莊稼，那萎萎的野草，那難行的

　　田間小道，以及那冰涼爽凈的露珠，都讓詩(shī)人有種新鮮刺激的感覺(jué)，讓他欣喜異常，這

　　種感覺(jué)又是他生命的源泉。與世無(wú)爭、自然恬靜的生活讓他完成自己生命的極樂(lè )體驗。

　　4.陶淵明——《癸卯歲始春懷古田舍》

　　先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

　　瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。

　　秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人。

　　平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。

　　雖未量歲功，即事多所欣。

　　耕種有時(shí)歇，行者無(wú)問(wèn)津。

　　日入相與歸，壺漿勞近鄰。

　　長(cháng)呤掩柴門(mén)，聊為隴畝民。

　　作者：

　　陶淵明(365-427)字元亮，潯陽(yáng)柴桑(今屬江西)人。曾作過(guò)一些地方的小官，任彭澤令僅八十余日就棄官歸隱。他是我國古代一位偉大的詩(shī)人，其詩(shī)的藝術(shù)成就很高，對我國詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。有《靖節先生集》。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　(1)先師，對孔子的尊稱(chēng)。

　　(2)瞻望：仰望。

　　(3)邈：遙遠。逮：趕上。

　　(4)秉耒：手持農具。解顏：面帶笑容。勸：勉勵。

　　(5)平疇：平曠的平野。

　　(6)懷新：生意盎然。

　　(7)歲功：一年的收獲。

　　(8)即事：眼前的勞動(dòng)和景物。

　　(9)行者無(wú)問(wèn)津：用長(cháng)沮的故事。意謂：現在沒(méi)有象孔子那樣有志于治理社會(huì )的人來(lái)問(wèn)路了。

　　(10)聊：暫且。隴畝民：耕田之人。

　　5.陶淵明——《讀山海經(jīng)》(其十)

　　精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!

　　鑒賞提示

　　我們知道陶淵明的詩(shī)大都是“渾身靜穆”的田園風(fēng)格，但也有反對使用暴力，宣揚懲治暴君的被魯迅稱(chēng)為“金剛怒目”式的詩(shī)作。這篇《讀山海經(jīng)》(其十)就是這類(lèi)詩(shī)作的突出代表。

　　詩(shī)中所寫(xiě)的“精衛”和“刑天”是《山海經(jīng)》中的兩個(gè)動(dòng)人的故事。詩(shī)人歌頌了精衛和刑天的頑強斗爭精神，寄托著(zhù)詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿。

　　詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛和刑天�！熬�衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！本�衛是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常銜西山之木以填于東海�！拔⒛尽迸c“滄�！辈顒e多么懸殊，對比多么強烈，以微木填海何時(shí)方可填平?就如愚公一擔一擔之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志不移的決心，只要有這種精神與決心終有成功的一天!“刑天舞千戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞斧盾，剛毅的精神常留不衰�！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在精衛與刑天身上看到他們共有的這種百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，隱含著(zhù)詩(shī)人自身也是時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵的。

　　這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚這兩個(gè)英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂(yōu)慮，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。

　　“同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!”這兩句寫(xiě)“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由�！巴�物”、“化去”即物化之意�！拔锘�”一般指死生變化。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。女娃變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)淪銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)激勵自己無(wú)慮不悔的斗爭意志。最后兩句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著(zhù)昔日猛志，但如愿以?xún)數臅r(shí)機豈能等到?實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現。

　　掩卷深思

　　1這首詩(shī)寫(xiě)法曲折，意義較為隱晦，詩(shī)人所采用的主要表現手法是________。

　　2“精衛銜微木，將以填滄�！边@兩句詩(shī)運用了鮮明的對比手法，表現了詩(shī)人的什么思想感情?

　　3“刑天舞干戚，猛志固常在”兩句中的“固”一詞的用法有什么妙處?請對此略作賞析。

　　4有人說(shuō)這首詩(shī)實(shí)際上是詩(shī)人的自白之語(yǔ)，借精衛、刑天來(lái)反映自己的遭遇，你認為這種說(shuō)法有道理嗎?請簡(jiǎn)述你的理由。

　　參考答案

　　《讀山海經(jīng)》(其十)

　　1托物寄興2表現了詩(shī)人對精衛銜微木以填滄海這種鍥而不會(huì )的精神與失志不移的決心的歌頌和贊揚，反映了詩(shī)人相信終有成功到來(lái)的一天的思想感情。3“固”在這里是本來(lái)的意思。點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。這也正是刑天身上那種百折不撓的堅強意志的根源，也隱含著(zhù)詩(shī)人自身也是時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵的。這樣就巧妙地表現了作者的志向。4有道理。這從最后兩句“徒設在昔心，良辰詎可待”中就可以看出來(lái)，詩(shī)人表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著(zhù)昔日猛志，但如愿以?xún)數臅r(shí)機無(wú)法等到，實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現。

　　6.陶淵明——《答龐參軍》

　　相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。

　　談諧無(wú)俗調，所說(shuō)圣人篇�；蛴袛刀肪�，閑飲自歡然。

　　我實(shí)幽居士，無(wú)復東西緣;物新人惟舊，弱毫多所宣。

　　情通萬(wàn)里外，形跡滯江山;君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì )在何年!

　　鑒賞提示

　　全詩(shī)十六句，可以分兩個(gè)層次。第一層是前八句，追憶與龐參軍真摯深厚的友情�！跋嘀�何必舊，傾蓋定前言”兩句，說(shuō)明兩人不是舊交，而是新知。以下六句，追憶舊游�！坝锌唾p我趣，每每顧林岡”兩句，則是總述�！百p我趣”當然是謙虛的說(shuō)法，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是陶淵明所處的林園環(huán)境的情趣，陶淵明獨立的人格力量、高雅的生活方式，吸引、感染了包括龐參軍在內的客人，因此使他們經(jīng)常造訪(fǎng)，時(shí)時(shí)登門(mén)，終于成為“相知”。下面四句，從兩個(gè)方面來(lái)談“趣”，實(shí)際是從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明兩人交游的內容和感情的基礎。一是談圣之趣，“談諧無(wú)俗調，所說(shuō)圣人篇”，說(shuō)明淡話(huà)內容的格調、境界之高，不是一般碌碌之輩汲汲于名利的庸俗之談所能企及的。二是飲酒之趣，“或有數斗酒，閑飲固歡然”，若能以酒助談，則興致更高，說(shuō)明了交友方式的高雅、閑適，感情交流的自然、融洽。當然，這也是“陶淵明式”的生活情趣和交友方式。

　　“我實(shí)幽居士”以下八句是第二層，抒發(fā)依依惜別的情懷。正因為相交深、知遇厚，所以一旦分離，就無(wú)法扯斷聯(lián)絡(luò )感情的紐帶。詩(shī)人自己是守志歸隱之人，沒(méi)有俗務(wù)纏身，不會(huì )因公事鞅掌，東西奔走;而朋友卻要遠離自己而去，從此天各一方，因此希望別后能常通音信，以釋遙念�！拔镄氯宋┡f”，意思是器物求新，而朋友間當以舊誼為重，但即使感情相通，不懼相隔萬(wàn)里，也終究無(wú)法改變天各一方、江山阻隔的現實(shí)，不復能時(shí)時(shí)談笑宴飲。只能希望你在遠方自己保重身體，以后相會(huì )，還不知在何年何夕呢!這一層詩(shī)人抒發(fā)的感情十分細膩豐富：分離在即，不免感傷、悵惘;感傷之余，又囑咐要常通音信，叮嚀保重身體，對分離后的“情通萬(wàn)里”，來(lái)年的重新相會(huì )寄托了希望，顯得十分樸實(shí)、深沉。

　　掩卷深思

　　1讀了這首詩(shī)之后，請你說(shuō)說(shuō)陶淵明與龐參軍因何建立了深厚的友誼?

　　2詩(shī)的最后兩句“君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì )在何年”反映了詩(shī)人的什么思想感情?請對此略作分析。

　　3元好問(wèn)評價(jià)這首詩(shī)說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)《新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，你認為這樣評價(jià)有沒(méi)有道理?試作簡(jiǎn)要分析。

　　參考答案

　　答龐參軍

　　1一是陶淵明所處的林岡環(huán)境的情趣，陶淵明獨立的人格力量、高雅的生活方式，吸引、感染了包括龐參軍在內的客人。二是龐參軍與陶淵明有相同的生活情趣和追求。

　　2反映了詩(shī)人與朋友分別在即，不免感傷、悵惘的思想感情，但詩(shī)人在感傷之余，又囑咐要常通音信，叮嚀保重身體，也表現了對朋友的無(wú)限關(guān)愛(ài)之情。

　　3有道理。這是一首送別詩(shī)，又是一首表達真摯友情的抒情詩(shī)，反映了陶淵明田園生活的一個(gè)側面。同陶詩(shī)的其他篇什一樣，這首詩(shī)也以它的真情真意深深地感動(dòng)著(zhù)每一個(gè)讀者，按理說(shuō)，送別詩(shī)完全可以寫(xiě)得愁腸百結，纏綿緋惻，令人不忍卒讀，但這首詩(shī)卻以明白如話(huà)的詩(shī)句，舉重若輕，樸實(shí)無(wú)華地表達了自己的感情，它的強大的藝術(shù)感染力，正是這種“天然”、“真淳”造成的。

　　7.陶淵明——《雜詩(shī)十二首》(其一)

　　人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵①。

　　分散逐風(fēng)轉，此已非常身②。

　　落地為兄弟③，何必骨肉親!

　　得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰④。

　　盛年不重來(lái)⑤，一日難再晨。

　　及時(shí)當勉勵⑥，歲月不待人。

　　【注釋】

　�、俚�(dì帝)：蒂的異體字，瓜當、果鼻、花與枝莖相連處都叫蒂。陌：東西的路，這里泛指路。這兩句是說(shuō)人生在世沒(méi)有根蒂，飄泊如路上的塵土。

　�、诖耍褐复松�。非常身：不是經(jīng)久不變的身，即不再是盛年壯年之身。這句和上句是說(shuō)生命隨風(fēng)飄轉，此身歷盡了艱難，已經(jīng)不是原來(lái)的樣子了。

　�、勐涞兀簞偵�下來(lái)。這句和下句是說(shuō)，何必親生的同胞弟兄才能相親呢?意思是世人都應當視同兄弟。

　�、芏罚壕破�。比鄰：近鄰。這句和上句是說(shuō)遇到高興的事就應當作樂(lè )，有酒就要邀請近鄰共飲。

　�、菔⒛辏簤涯�。

　�、藜皶r(shí)：趁盛年之時(shí)。這句和下句是說(shuō)應當趁年富力強之時(shí)勉勵自己，光陰流逝，并不等待人。

　　【賞析】

　　陶淵明《雜詩(shī)》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認為前八首“辭氣一貫”，當作于同一年內。據其六“奈何五十年，忽已親此事”句意，證知作于晉安帝義熙十年(414)，時(shí)陶淵明五十歲，距其辭官歸田已有八年。

　　這組《雜詩(shī)》，實(shí)即“不拘流例，遇物即言”(《文選》李善注)的雜感詩(shī)。正如明黃文煥《陶詩(shī)析義》卷四所云:“十二首中愁嘆萬(wàn)端，第八首專(zhuān)嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復不休，悲憤等于《楚辭》�！笨梢哉f(shuō)，慨嘆人生之無(wú)常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩(shī)》的基調。

　　這種關(guān)于“人生無(wú)�！薄吧�命短暫”的嘆喟，是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中即已能聽(tīng)到的，但只是到了漢末魏晉時(shí)代，這種悲傷才在更深更廣的程度上擴展開(kāi)來(lái)，從《古詩(shī)十九首》到三曹，從竹林七賢到二陸，從劉琨到陶淵明，這種嘆喟變得越發(fā)凄涼悲愴，越發(fā)深厚沉重，以至成為整個(gè)時(shí)代的典型音調。這種音調，在我們今天看來(lái)不無(wú)消極悲觀(guān)的意味，但在當時(shí)特定的社會(huì )條件下，卻反映了人的覺(jué)醒，是時(shí)代的進(jìn)步。

　　“人生無(wú)根蒂”四句意本《古詩(shī)十九首》之“人生寄一世，奄忽若飄塵”，感嘆人生之無(wú)常。蒂，即花果與枝莖相連接的部分。人生在世即如無(wú)根之木、無(wú)蒂之花，沒(méi)有著(zhù)落，沒(méi)有根柢，又好比是大路上隨風(fēng)飄轉的塵土。由于命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變著(zhù)人，每一個(gè)人都已不再是最初的自我了。這四句詩(shī)，語(yǔ)雖尋常，卻寓奇崛，將人生比作無(wú)根之木、無(wú)蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象外之象，直把詩(shī)人深刻的人生體驗寫(xiě)了出來(lái)，透露出至為沉痛的悲愴。陶淵明雖然“少無(wú)適俗韻”，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的宏大抱負，但他生值晉宋易代前后，政治黑暗，戰亂頻仍，國無(wú)寧日，民不聊生。迫于生計，他幾度出仕，幾度退隱，生活在矛盾痛苦之中，終于在四十一歲時(shí)辭職歸田，不再出仕。如此世態(tài)，如此經(jīng)歷，使他對人生感到渺茫，不可把握。雖然在他的隱逸詩(shī)文中，我們可以感受到他的曠達超然之志，平和沖淡之情，但在他的內心深處，蘊藏著(zhù)的是一種理想破滅的失落，一種人生如幻的絕望。

　　“落地為兄弟，何必骨肉親�！背星岸鴣�(lái)，既然每個(gè)人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。來(lái)到這個(gè)世界上的都應該成為兄弟。這一層意思出自《論語(yǔ)》:“子夏曰：'君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”這也是陶淵明在戰亂年代對和平、泛愛(ài)的一種理想渴求�！暗脷g當作樂(lè )，斗酒聚比鄰�！遍啔v的豐富往往使人對人生的悲劇性有更深刻的認識，年齡的增長(cháng)常常使人更難以尋得生活中的歡樂(lè )和激動(dòng)，處于政治黑暗時(shí)期的陶淵明更是如此，這在他的詩(shī)中表露得非常明確:“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無(wú)復娛，每每多憂(yōu)慮�！�(《雜詩(shī)》其五)但他畢竟沒(méi)有完全放棄美好的人生理想，他轉向官場(chǎng)宦海之外的自然去尋求美，轉向仕途榮利之外的村居生活去尋求精神上的歡樂(lè )，這種歡樂(lè )平淡沖和、明凈淳樸�！岸肪凭郾揉彙闭�是這種陶淵明式的歡樂(lè )的寫(xiě)照，在陶淵明的詩(shī)中時(shí)有這種場(chǎng)景的描述，如:“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之�！�(《移居》)“日入相與歸，壺漿勞近鄰�！�(《癸卯歲始春懷古田舍》)這是陶淵明式的及時(shí)行樂(lè )，與“晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”;“不如飲美酒，被服紈與素”;“何不策高足，先據要路津”(《古詩(shī)十九首》)有著(zhù)明顯的差異，體現了更高的精神境界。

　　“盛年不重來(lái)”四句常被人們引用來(lái)勉勵年輕人要抓緊時(shí)機，珍惜光陰，努力學(xué)習，奮發(fā)上進(jìn)。在今天，一般讀者若對此四句詩(shī)作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要及時(shí)行樂(lè )。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會(huì )是這么黑暗，歡樂(lè )是這么不易尋得，那么，對生活中偶爾還能尋得的一點(diǎn)點(diǎn)歡樂(lè )，不要錯過(guò)，要及時(shí)抓住它，盡情享受。這種及時(shí)行樂(lè )的思想，我們必須放在當時(shí)特定的歷史條件下加以考察，“它實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發(fā)現了純凈的美，在村居生活中找到了質(zhì)樸的人際關(guān)系，在田園勞動(dòng)中得到了自我價(jià)值的實(shí)現。

　　這首詩(shī)起筆即命運之不可把握發(fā)出慨嘆，讀來(lái)使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩(shī)人執著(zhù)地在生活中尋找著(zhù)友愛(ài)，尋找著(zhù)歡樂(lè )，給人一線(xiàn)希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華，取譬平常，質(zhì)如璞玉，然而內蘊卻極豐富，波瀾跌宕，發(fā)人深省。

　　8.陶淵明——《雜詩(shī)十二首》其二

　　白日淪西阿①，素月出東嶺②。

　　遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景③。

　　風(fēng)來(lái)入房戶(hù)④，中夜枕席冷。

　　氣變悟時(shí)易，不眠知夕永⑤。

　　欲言無(wú)予和⑥，揮杯勸孤影。

　　日月擲人去，有志不獲騁⑦。

　　念此懷悲凄，終曉不能靜⑧。

　　【注釋】

　�、贉S：沈。阿：山嶺。西阿：西山。

　�、谒卦拢喊自�。

　�、廴f(wàn)里輝：指月光。蕩蕩：廣闊的樣子。景：同影，指月輪。這兩句是說(shuō)萬(wàn)里光輝，高空清影。

　�、芊繎�(hù)：房門(mén)。這句和下句是說(shuō)風(fēng)吹入戶(hù)，枕席生涼。

　�、輹r(shí)易：季節變化。夕永：夜長(cháng)。這兩句是說(shuō)氣候變化了，因此領(lǐng)悟到季節也變了，睡不著(zhù)覺(jué)，才了解到夜是如此之長(cháng)。

　�、逕o(wú)予和：沒(méi)有人和我對答。和，去聲。這句和下句是說(shuō)想傾吐隱衷，卻無(wú)人和我談?wù)�，只能舉杯對著(zhù)只身孤影飲酒。

　�、呷赵拢汗怅�。騁：伸、展。這兩句是說(shuō)光陰棄人而去，我雖有志向，卻得不到申展。

　�、啻耍褐赣兄静坏蒙暾惯@件事。終曉：徹夜，直到天明。這兩句是說(shuō)想起這件事滿(mǎn)懷悲凄，心里通宵不能平靜。

　　【賞析】

　　陶淵明的詩(shī)歌，往往能揭示出一種深刻的人生體驗。這種體驗，是對生命本身之深刻省察。對于人類(lèi)生活來(lái)說(shuō)，其意義乃是長(cháng)青的�！峨s詩(shī)》第二首與第五首，所寫(xiě)光陰流逝、自己對生命已感到有限，而志業(yè)無(wú)成、生命之價(jià)值尚未能實(shí)現之憂(yōu)患意識，就具有此種意義。

　　“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景�！卑⒄�，山丘。素者，白也。蕩蕩者，廣大貌。景通影，輝與景，皆指月光。起筆四句，展現開(kāi)一幅無(wú)限廓大光明之境界。日落月出，晝去夜來(lái)，正是光陰流逝。西阿東嶺，萬(wàn)里空中，極寫(xiě)四方上下。往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。此一幅境界，即為一宇宙。而蕩蕩輝景，光明澄澈，此幅廓大光明之境界，實(shí)為淵明襟懷之體現。由此四句詩(shī)，亦可見(jiàn)淵明筆力之巨。日落月出，并為下文“日月擲人去”之悲慨，設下一伏筆。西阿不曰西山，素月不曰明月，取其古樸素淡。不妨比較李白的《關(guān)山月》:“明月出天山，蒼茫云海間。長(cháng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)�！彪m然境界相似，風(fēng)格則是唐音。那“明月”二字，便換不得“素月”�！帮L(fēng)來(lái)入房戶(hù)，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永�！鄙纤木�，乃是從晝去夜來(lái)之一特定時(shí)分，來(lái)暗示“日月擲人去”之意，此四句，則是從夏去秋來(lái)之一特定時(shí)節，暗示此意，深化此意。夜半涼風(fēng)吹進(jìn)窗戶(hù)，枕席已是寒意可感。因氣候之變易，遂領(lǐng)悟到季節之改移。以不能夠成眠，才體認到黑夜之漫長(cháng)。種種敏銳感覺(jué)，皆暗示著(zhù)詩(shī)人之一種深深悲懷�！坝�言無(wú)予和，揮杯勸孤影�！焙湍钊ヂ�，此指交談。揮杯，搖動(dòng)酒杯。孤影，即月光下自己之身影。欲將悲懷傾訴出來(lái)，可是無(wú)人與我交談。只有揮杯勸影，自勸進(jìn)酒而已。借酒澆愁，孤獨寂寞，皆意在言外。李白《月下獨酌》:“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人�！贝蠹s即是從陶詩(shī)化出。不過(guò)，陶詩(shī)澹蕩而深沉，李詩(shī)飄逸而豪放(詩(shī)長(cháng)不具引)，風(fēng)味不同�！叭赵聰S人去，有志不獲騁�！贝硕�句，直抒悲懷，為全詩(shī)之核心。光陰流逝不舍晝夜，并不為人停息片刻，生命漸漸感到有限，有志卻得不到施展。本題第五首云:“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥�！薄讹嬀啤返谑�六首云:“少年罕人事，游好在六經(jīng)�！笨梢�(jiàn)淵明平生志事，在于兼濟天下，其根源乃是傳統文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之價(jià)值不能夠實(shí)現，此實(shí)為古往今來(lái)志士仁人所共喻之悲慨。詩(shī)中擲之一字，騁之一字，皆極具力度感。唯騁字，能見(jiàn)出志向之遠大;唯擲字，能寫(xiě)出日月之飛逝。日月擲人去愈迅速，則有志不獲騁之悲慨，愈加沉痛迫切�！澳畲藨驯�凄，終曉不能靜�！苯K曉，謂從夜間直到天亮。念及有志而不獲騁，不禁滿(mǎn)懷蒼涼悲慨，心情徹夜不能平靜。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言終曉不能靜，志士悲懷，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。一結蒼涼無(wú)盡。

　　淵明此詩(shī)，將素月輝景蕩蕩萬(wàn)里之奇境，與日月擲人有志未騁之悲慨，打成一片。素月萬(wàn)里之境界，實(shí)為淵明襟懷之呈露。有志未騁之悲慨，亦是心靈中之一境界。所以詩(shī)的全幅境界，自然融為一境。詩(shī)中光風(fēng)霽月般的志士襟懷，光陰流逝志業(yè)未成、生命價(jià)值未能實(shí)現之憂(yōu)患意識，其陶冶人類(lèi)心靈，感召、激勵人類(lèi)心靈之意義，乃是長(cháng)青的，不會(huì )過(guò)時(shí)的。淵明此詩(shī)深受古往今來(lái)眾多讀者之喜愛(ài)，根源即在于此。

　　9.陶淵明——《飲酒其五·結廬在人境》

　　結廬在人境①，而無(wú)車(chē)馬喧②。

　　問(wèn)君何能爾③，心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山④。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還⑤。

　　此中有真意⑥，欲辨已忘言。

　　【譯文】

　　我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應酬車(chē)馬喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

　　東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回翔遠山的懷抱。

　　南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧!

　　【注釋】

　�、俳Y廬：構筑屋子。人境：人間，人類(lèi)居住的地方。

　�、跓o(wú)車(chē)馬喧：沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。

　�、劬�：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。

　�、苡迫唬鹤缘玫臉幼�。南山：指廬山。

　�、萑障Γ喊�晚。相與：相交，結伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。

　�、薮酥校杭创藭r(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。意思是既領(lǐng)會(huì )到此中的真意，不屑于說(shuō)，也不必說(shuō)。

　　【賞析】

　　大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權威，在東漢未開(kāi)始遭到強烈的懷疑。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代;在文學(xué)創(chuàng )作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發(fā)現與開(kāi)始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆:“人生天地間，忽如遠行客”(《古詩(shī)十九首》);“自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植《贈白馬王彪》);“人生若塵露，天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩(shī)》)。人們在自然中感受到的，是無(wú)限存在對有限人生的壓迫。

　　但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程(這是一個(gè)存在主義的觀(guān)念)，在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現一種新的人生觀(guān)與自然觀(guān)。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的《飲酒》之五中，表現得最為充分而優(yōu)美。憑著(zhù)它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。

　　全詩(shī)的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價(jià)值觀(guān)的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會(huì )所公認的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面(用現代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”)，但對絕大多數人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。

　　于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧�！败�(chē)馬喧”，意味著(zhù)上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代，是潯陽(yáng)最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。所以緊接著(zhù)有一問(wèn)：你如何能做到這樣?而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”�！斑h”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車(chē)馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車(chē)馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。它代表著(zhù)整個(gè)為權位、名利翻騰不休的官僚社會(huì )。

　　這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結。高明在這種結構毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句!

　　排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)呢?。這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和字宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿(mǎn)焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復自然，才能求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人(題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩(shī)人)在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山(即陶之居所南面的廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。

　　另一種版本，“見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說(shuō)：如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話(huà)說(shuō)得不錯。為什么不能作“望”?因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說(shuō)：在陶淵明的哲學(xué)觀(guān)中，自然是自在自足無(wú)外求的存在，所以才能具足而自由;人生之所以有缺損，全在于人有著(zhù)外在的追求。外在的追求，必然帶來(lái)得之驚、失之憂(yōu)，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。

　　見(jiàn)南山何物?日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際;成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，我們�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子:“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》);“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”(《勸農》)等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。

　　在詩(shī)的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩(shī)的形象所要表達的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

　　這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱(chēng)譽(yù)。然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng )作，又是偏頗的。因為事實(shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像我在開(kāi)頭就說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。也許，我們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗它所傳達的美感，進(jìn)入一個(gè)純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人(包括陶淵明)的全部人生。

　　此中有真意，欲辨已忘言。這兩句化用了古代哲學(xué)家莊子的文句�！肚f子·齊物論》：“圣人懷之，眾人辯之以相示也�！�…夫大道不稱(chēng)，大辯不言�！�(圣人默默體認一切事理，眾人則喋喋爭辯而競相夸示�！�…大道是不可名稱(chēng)的，大辯是不可言說(shuō)的。)又《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言�！�(語(yǔ)言是用來(lái)表達意義的，把握了意義便忘了語(yǔ)言。)陶淵明這兩句詩(shī)化用了《莊子》的這些文句，表達的意思是：由于景物與人心高度契合，已經(jīng)領(lǐng)會(huì )到了人生的真意，而這種真意是不可言說(shuō)的，因為“大辯不言”;也無(wú)須言說(shuō)，因為“得意而忘言”。(注：詩(shī)句中的“辨”同“辯”，一本作“辯”。)

　　這種用典籍中的文句來(lái)表達自己的意思，叫做“引用”，也叫做“用典”。把原文照錄出來(lái)的，是“明引”，把原文的意思化用在自己文句中的，是“暗引”。這兩句詩(shī)屬于暗引。

　　10.陶淵明——《挽歌》

　　其一

　　有生必有死，早終非命促。

　　昨暮同為人，今旦在鬼錄。

　　魂氣散何之?枯形寄空木。

　　嬌兒索父啼，良友撫我哭。

　　得失不復知，是非安能覺(jué)!

　　千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。

　　但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

　　其二

　　昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。

　　春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。

　　肴案盈我前，親舊哭我傍。

　　欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

　　昔在高堂寢，今宿荒草鄉。

　　一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。

　　其三

　　荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

　　嚴霜九月中，送我出遠郊。

　　四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。

　　馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

　　幽室一已閉，千年不復朝。

　　千年不復朝，賢達無(wú)奈何!

　　向來(lái)相送人，各自還其家。

　　親戚或馀悲，他人亦已歌。

　　死去何所道，托體同山阿。

　　【注釋】

　　嶕峣：很高的樣子。

　　幽室：指墳穴。

　　向來(lái)：剛才。

　　親戚：有血緣關(guān)系的親人。

　　或余悲：也許有些人還有悲傷。

　　亦已歌：也開(kāi)始唱歌了。

　　何所道：有什么可說(shuō)的呢?

　　山阿：山陵。

　　【賞析】

　　1、這是詩(shī)人在死前兩個(gè)月，即元嘉四年(427)秋九月為自己寫(xiě)的挽歌。

　　全詩(shī)共18句，可分為五個(gè)層次。除最后兩句單獨為一層外，其余每四句為一層。前四層分別描寫(xiě)了死亡、出殯的季節、時(shí)間，墳地環(huán)境、氣氛，下葬及與世人永別，安葬后送葬人回家及他們的哀傷。最后兩句總結全詩(shī)，表達了對死的看法。詩(shī)按事件發(fā)展的先后順序寫(xiě)出死后安葬的全過(guò)程，從中可見(jiàn)詩(shī)人面對死亡無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、處之泰然的人生態(tài)度，并無(wú)凄涼、黯淡的情調，與一般挽歌哀傷的情調截然不同。這一方面是因為“挽”的是自己，而不是親屬、朋友;另一方面是因為詩(shī)人要表達對死的看法，“挽”，僅僅是詩(shī)人抒發(fā)思想情感所借助的一種形式而已�！队浤顒⒑驼渚�》一文引用的四句詩(shī)按意思應分屬兩個(gè)層次，前兩句與“向來(lái)相送人，各自還其家”為一個(gè)層次�！坝H戚”“他人”均屬“向來(lái)相送人”，即給詩(shī)人送葬的人們�！八�人”，即詩(shī)中的“賢達”，指詩(shī)人生前好友�！耙唷�，也，語(yǔ)氣副詞�！耙选�，已經(jīng)，時(shí)間副詞，用法同“幽室一已閉”中的“已”。這兩句的意思是，親人們有的余哀未盡，別的人也已經(jīng)唱過(guò)挽歌了。兩句表達的是一個(gè)意思，即“親戚”“他人”都因詩(shī)人的死而悲哀過(guò)�！扒�年不復朝，賢達無(wú)奈何”二句就通過(guò)想象寫(xiě)出詩(shī)人死后，那些與詩(shī)人志趣相投，經(jīng)常往來(lái)酬唱的摯友的惋惜、哀嘆之情。因此，這兩句詩(shī)的真正含義應該是：親人們在安葬死者時(shí)十分悲哀，有的還要悲痛一些日子;友人們在祭奠亡友時(shí)，頌讀祭文、詠唱挽歌也哀傷過(guò);這，也就夠了，一個(gè)死者還期望什么呢?換一個(gè)角度說(shuō)，作為活著(zhù)的人也只有對死者哀悼、思念罷了，又能做些什么呢?所以接下來(lái)詩(shī)人作結道：“死去何所道，托體同山阿�！边@兩句是全詩(shī)主旨所在，表達詩(shī)人對死亡的看法，一種看透人生的清醒和淡泊、脫俗的態(tài)度。魯迅先生的引用，其正意在前兩句。文章第6節第2段，語(yǔ)意承上段一轉，指出革命者的犧牲畢竟產(chǎn)生了一定的影響，人們將會(huì )永遠紀念她們。接著(zhù)便引用了這四句詩(shī)，并在結尾寫(xiě)道：“倘能如此，這也就夠了�！币馑际�，倘若我們這些活著(zhù)的人能永遠紀念死者，記住這慘痛的教訓，那么，烈土們的鮮血就不會(huì )是白流的了。誠然，魯迅先生在引用時(shí)賦予了它新的內容和積極的含義，與陶潛原詩(shī)相比，其境界就高出甚多了。

　　2、元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無(wú)射”之時(shí)，靖節先生作挽歌詩(shī)三首，其意應同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。

　　此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時(shí)的感慨與虛想死亡的游戲之作區別遠為明顯。曾端伯(曾慥)曰：“秦少游將亡效淵明自作哀挽�！蓖跗礁�(王安國)亦云“九月清霜送陶令”。前賢所言于此，證據確鑿，似無(wú)可爭論者。靖節先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測。然此詩(shī)秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩(shī)看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經(jīng)歷，以我之眼解詩(shī)。算是我眼中的賞析。此種做法，非獨不敢妄自尊大之意，且實(shí)是能力不及辦此，籍以托辭耳。

　　詩(shī)前半至“賢達無(wú)奈何!”氣氛蒼涼蕭索，遠不同于其后半部分的達觀(guān)灑脫。而三首挽歌詩(shī)前二首亦無(wú)此中蒼涼之感慨。多是“有生必有死，早終非命促”，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，“一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央”之類(lèi)一死生，齊壽夭之思想。以一字概括之，當為“悲”。淡去功業(yè)與理想，死亡自開(kāi)辟以來(lái)一直是最普遍、最深刻的大悲劇。我更愿去想象，當靖節先生描摹了死去無(wú)知無(wú)識，冷眼笑對眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨空虛洶涌而至，不免發(fā)出“千年不復朝，賢達無(wú)奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》中安德烈臨死之前數日的狀態(tài)。托翁說(shuō)人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認知的世界唯一的聯(lián)系不過(guò)是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見(jiàn)解從何得來(lái)，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據，總之以我之見(jiàn)，此說(shuō)甚是。那么此詩(shī)前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實(shí)是精神可控之時(shí)最后之抗爭矣。此時(shí)之感覺(jué)，諒必是“幽室一已閉”而已。

　　結末六句，峰回路轉，實(shí)為聞大道之胸襟之體現。上文所述，此詩(shī)至此恢復了前兩首挽歌的豁達通脫。方之后世，頗有類(lèi)似于辛稼軒(辛棄疾)所云：“少年不知愁滋味，為賦新詞強說(shuō)愁”之狀況。比喻雖不倫不類(lèi)，去此實(shí)難想及其余，望諸位見(jiàn)諒。靖節先生沉疴已久，挽歌詩(shī)前二之作，可視為十余年隱逸生活于此時(shí)之投影。作“有生必有死，早終非命促”，“一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央”，應視為承前。然死期迫促，人而不能無(wú)感，感而發(fā)奮，勒破紅塵，方是靖節先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，于詩(shī)句，卻無(wú)所發(fā)明，所謂凡俗與才子之區別，可見(jiàn)一斑。

　　“向來(lái)相送人，各自還其家�！惫P調平常，跡近白描，所言之事亦應有之意。然情感之激蕩，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感于風(fēng)物，則“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”;突毫無(wú)預兆，水流皈依于河道，涓滴不泄于外，緩行若是，使人漸忘水之于是也。其間所經(jīng)歷之波折，殆非人力所能道，班門(mén)弄斧，應為“欲辯已無(wú)言”而已。蓋陶子攜釋道二家之長(cháng)，怡我之性以長(cháng)我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯于物，不淪于虛，我之為我，與人無(wú)涉。方罹此人生之大患，“嶣峣”“已閉”種種傷身之欲紛至沓來(lái)，徒呼奈何之際，忽見(jiàn)“向來(lái)相送人，各自還其家”，念及他人之生活，并為因我而發(fā)生變化，冥冥中似見(jiàn)及充塞天地之大道，常日所學(xué)，納諸心頭，條分縷析，再無(wú)阻滯。至此忽發(fā)奇想，若當日陶令之歿，一如TVB之情節，有一癡情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無(wú)疑，如后日錢(qián)牧齋(錢(qián)謙益)與河東君(柳如是)之故事矣。

　　“親戚或馀悲，他人亦已歌�！贝苏Z(yǔ)吾最早見(jiàn)于魯迅之《紀念劉和珍君》。其時(shí)年幼，于語(yǔ)句中悲涼之意尚未能解，況于其豁達焉。若以前二句為客觀(guān)平靜之描摹，他人或能道此，此二句實(shí)融入主觀(guān)之通達，去陶令，當此時(shí)能語(yǔ)此者蓋鮮矣。先述他人，“亦已歌”并無(wú)怨責世人冷漠無(wú)情之意，以我之見(jiàn)，陶令反以此為滿(mǎn)足。吾父執長(cháng)輩，年屆五十，死于酒，車(chē)者數不為少，父母預喪葬之禮，無(wú)論親疏遠近，皆感悲痛，若有所悟，即他人于此人之歿實(shí)有所感之明證。依釋道之見(jiàn)，我與世無(wú)涉，無(wú)意之間使人獲利(精神上之證發(fā))，何樂(lè )而不為?“親戚或馀悲”則為了無(wú)牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經(jīng)常之意，思念成影淡淡翳于生者心頭，無(wú)言修道真人，我輩俗物，觀(guān)此似一足矣。

　　“死去何所道，托體同山阿�！贝硕�句歸為“田園”可也。田園不同于風(fēng)景大矣。終日囿于膠結之鋼鐵，熙熙之競逐之城市中人或可一時(shí)感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結構簡(jiǎn)單之生活，一曰相對獨立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，或于晴日斜倚樹(shù)蔭之下，或于細雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂(lè )何如哉!然陶令雖困頓，力耕仍不同于凡農夫，明矣，故此推論如上。又，往來(lái)酬酢，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門(mén)第寒愴之辛酸。夫東晉執政，出于門(mén)閥，寒門(mén)僭越非禮，良史不免斥為小人。以靖節先生之大才，不免于世，其慷慨何如哉!想“猛志固常在”，無(wú)所施之地，古今同慨，世不能識我，我則混同萬(wàn)物，皈佛參道。而遠世間之大紛爭，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，“托體同山阿”，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁(湯顯祖)嘔血，意蘊無(wú)窮。

　　上文所述，引用殊少，多從于記憶，校正于百度，唯陶令之詩(shī)文評論，見(jiàn)于《箋注陶淵明集》，源于師大圖書(shū)館數據庫，特此標出，并示略去參考文獻之意。

　　3、在中國的古代詩(shī)人中，六朝的詩(shī)人因了時(shí)代的劇烈變遷大概是終極關(guān)懷較多的一群。

　　陶淵明先生在蟄居鄉間的漫長(cháng)歲月里除了詩(shī)酒桑麻，鄉鄰親朋之外，寫(xiě)了一些傳統的詠懷，表達了對人生事業(yè)自然社會(huì )的看法。這首挽歌是晚年作品，以實(shí)寫(xiě)虛，虛構了自己的葬禮，主題是死。

　　中古以前的詩(shī)歌都好寫(xiě)實(shí)，所謂詩(shī)歌合為事而作。中國人的鄉民本來(lái)就樸實(shí)無(wú)我，抒情也一定要寄托在事物上。不肯大聲的呼喊出自己來(lái)。這首詩(shī)歌以草木起興，其第一句堪為絕作，情景交融，有聲有色，簡(jiǎn)直于今天的電影毫不遜色。所用的視角從底到高，由近及遠，斜向蒼冥，緩慢而哀綿無(wú)盡。鏡頭凝固在白楊的梢頭，由一個(gè)聲音加以延宕，從而形成心理上的茫漠空洞和莫明的悲苦，再由另一個(gè)聲音的介入，使我們的視線(xiàn)從焦急茫昧中一下子投射到的那只送殯的隊伍。這里一個(gè)關(guān)鍵詞是遠。這廣闊迷茫凄涼暗淡的背景，全是一個(gè)遠字而來(lái)，如果前面是近景的特寫(xiě)的話(huà)，這里的一個(gè)遠字才算把整個(gè)畫(huà)面補全。當然除此之外，我們還感到了黎明的寒冷。在短短的兩句之內，人時(shí)地，情事景，聲色觸覺(jué)，多么自然地交匯在一起。這是本詩(shī)的第一部分。死亡被安放在廣闊凄涼的天地造化中。使得個(gè)體，乃至整個(gè)人類(lèi)小群體的哀樂(lè )，也顯得藐小，他們緩慢凝滯的運動(dòng)，也顯得脆弱蒼白，也因此帶上了令人悲憫的色彩。

　　鏡頭跳躍到墳前，這時(shí)候隊伍已經(jīng)停駐在荒涼突兀的鄉間野墳之間。這里一個(gè)高字突出了墳的觸目傷心和荒涼慘淡。而下二句，馬鳴風(fēng)蕭，則反寫(xiě)了一個(gè)靜字。即為下一組鏡頭那催心裂肺的極哀的時(shí)刻，再一次提供了心理空白。但這不是空虛的靜，它本身就是一種能量的積累。馬的仰天，乃是一種憤欲去其壓力的動(dòng)作，風(fēng)的蕭散鞭流，乃是無(wú)奈的潦亂。心理上說(shuō)，前兩句的動(dòng)景其實(shí)是靜景，這兩句的靜景其實(shí)是動(dòng)景。動(dòng)靜有致的太極在下面的鏡頭中，使送葬人的心理達到高潮。我們注意到始終沒(méi)有人物群像的正面描寫(xiě)，人的聲音被故意抹去了，來(lái)營(yíng)造這一個(gè)意味深長(cháng)的死。這里，我以為乃是六朝詩(shī)人特異之處。他們極端明確地意識到死乃是最貼近個(gè)體而與身邊群體無(wú)干的概念。由于沒(méi)有人，死顯得完全寂靜，這種處理，讓我們更近地嗅到了死的真實(shí)氣味和死對于自我的重大意義。

　　棺木土封，黑暗降臨。葬禮的禮節很多，作者只選取了其中的幾個(gè)片段，用特寫(xiě)的方式加以放大，這就是古典詩(shī)歌最擅長(cháng)的白描。其實(shí)這兩句里寫(xiě)實(shí)的只有第一句。一個(gè)條件句就足以概括死的不可逆性。然而作者覺(jué)得還不足夠，反復地加以詠嘆：千年不復朝。死與人生的許多不同時(shí)刻的區別，便由此凸現出來(lái)。作者還覺(jué)得不夠，還要說(shuō)賢達無(wú)奈何。一詠而三嘆，正是高潮時(shí)刻所必需——這就是死了，——一切不可以重見(jiàn)天日。不僅是你這個(gè)個(gè)體，連那些美好睿智的人也不過(guò)如此。死由此升華為一切美好人物之必然命運。其悲劇色彩，便脫離了小小個(gè)體的郊葬，而渲染至前此后此之無(wú)限時(shí)間，這樣詩(shī)人對于死這一對象的觸摸，也達到了推理空間的盡頭。古人是這樣直截地對待死的。以對于群體無(wú)限悲憫來(lái)達到對于渺小個(gè)體的無(wú)懼甚至無(wú)哀。這一種情懷，乃是中國士子悠遠的仁者思想，對于死的高貴態(tài)度和對于自我的舉重若輕。

　　轉眼剛才送殯的隊伍各自散開(kāi)，親戚中也許還有噙著(zhù)淚水的，其他的人也已經(jīng)唱完了他們的哀歌。這四散回家的葬禮結束的生動(dòng)畫(huà)面，與前面眾目睽睽之下的落棺，視角又從集中發(fā)散開(kāi)來(lái)，于是我們看到了死的社會(huì )意義。死乃是一種人際關(guān)系的脫落，好比葉子的凋零。緣分結束了，情和禮都已經(jīng)盡到了，在這樣平實(shí)的話(huà)語(yǔ)里，死顯得哀而不傷，似乎是一種順理成章的事情。

　　這時(shí)候詩(shī)人開(kāi)始運用古詩(shī)篇末言志的通例，發(fā)表意見(jiàn)了，死去有什么可提的呢，軀體放在山嶺上很快就成了它的一部分。中國的士子是活著(zhù)的時(shí)候努力地忘卻自己，死的時(shí)候把自己愉快地交給大地。經(jīng)過(guò)耐心地思考，陶淵明先生達到了精神的解放。所謂達人知命，其此之謂乎?

　　本詩(shī)雖借用了古詩(shī)十九首和前此的一些文字，然而寫(xiě)景敘事抒情議論的完美讓人嘆為觀(guān)止，古典詩(shī)歌的經(jīng)典手法，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。其所體現的直面人生，追慕前賢，至死方休的人格人生觀(guān)和對于死亡平靜，坦然的人生態(tài)度，則更讓人唏噓不已。

　　4、死去何所道，托體同山阿——陶潛《挽歌詩(shī)》賞析

　　挽歌，是“喪家之樂(lè )”。古人的喪儀是很隆重的。漢魏時(shí)期，送殯時(shí)由執紼者(牽持棺材的人)相和而唱的喪歌稱(chēng)作“挽歌”。最早的挽歌有《薤露》《蒿里》二章�！稗�露”的意思是，人的生命就像薤菜上的露水般容易消逝;“蒿里”得名的由來(lái)則是古人認為人死后精魂歸于蒿里。挽歌是分等級的，據說(shuō)《薤露》用來(lái)給王公貴人送葬，而《蒿里》用來(lái)給士大夫庶人送葬。

　　如前所說(shuō)，挽歌是送葬的人所唱、用來(lái)寄托對死者的哀思的，但陶潛偏偏在生前就為自己寫(xiě)了一組《挽歌》。

　　要讀懂這組詩(shī)，需要探究一下魏晉人的生死觀(guān)。魏晉是一個(gè)極動(dòng)蕩的時(shí)代，又是思想和文化史上的黃金時(shí)期。儒、道還有后起的佛教，交織影響著(zhù)魏晉人的思想，并形成了所謂的“玄學(xué)”。魏晉是追求個(gè)性自由的時(shí)代，而魏晉玄學(xué)的主旨，是強調人性的“自然”。對死亡的觀(guān)念，也是如此。

　　“死生亦大矣”，死亡，是哲學(xué)與文學(xué)永遠無(wú)法回避的話(huà)題。儒家更多的關(guān)注現世，孔子曾說(shuō)：未知生，焉知死?強調通過(guò)現世的努力來(lái)實(shí)現生命的價(jià)值和死后的不朽，“太上立德，其次立功，其次立言”。文天祥的詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，就是對最正統的儒家生死觀(guān)很好的詮釋。佛家的輪回說(shuō)，把死亡看作下一次生命的中轉站。道家則把死亡看作復歸于本源，要“等生死，齊萬(wàn)物”。說(shuō)到底，都是用種種理念，來(lái)安撫死亡帶來(lái)的虛無(wú)與痛苦。

　　陶潛敢于為自己做挽歌，是他拷問(wèn)死亡的一次嚴肅的嘗試。

　　這一組詩(shī)，秉承陶潛一貫的風(fēng)格，樸質(zhì)而深沉，“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄�！遍_(kāi)篇即用以一種平淡而壓抑的語(yǔ)調，寫(xiě)死亡的到來(lái)。萬(wàn)物有生必有死，乃是無(wú)法改變的自然規律，就如王羲之在《蘭亭序》所說(shuō)的：“修短隨化，終期于盡”。生與死似乎分隔于世界的兩極，但由生入死卻不過(guò)短短一瞬，生與死的界限究竟是什么?死亡的到來(lái)既無(wú)法逃避，又往往是無(wú)法預見(jiàn)的，死后的情形更不能為生者所知。這對有智慧有靈性的人類(lèi)是極大的痛苦。陶潛直面生死大悲：“魂氣散何之?枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭�！彪S著(zhù)死亡的到來(lái)，一切都成虛話(huà)�！暗檬Р粡椭�，是非安能覺(jué)!千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱�！边@四句詩(shī)，已然完全否定了“立德、立言、立功”的價(jià)值。

　　妙的是結尾兩句忽然一轉“但恨在世時(shí)，飲酒不得足�！睒O沉痛的死生大事，以極輕靈的飲酒小事來(lái)歸結，登時(shí)消解了前面累積起來(lái)的過(guò)度壓抑氣氛。尖銳而又曠達，嚴肅而又放誕，正是魏晉本色。李白在《哭宣城善釀紀叟》“夜臺無(wú)李白，沽酒與何人”學(xué)的正是這樣手法。

　　重“酒”輕“名”是魏晉人引以為傲的姿態(tài)，我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》中找到很多例證。張翰(張季鷹)放縱不拘，有人責問(wèn)他：“卿乃可縱適一時(shí)，獨不為身后名邪?”他說(shuō)：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！碑吤�世說(shuō)：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生�！边@種離經(jīng)叛道的姿態(tài)能在魏晉大行其道，是當時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境激發(fā)出來(lái)的。

　　第二首詩(shī)，寫(xiě)初死時(shí)的“感受”，或者說(shuō)，是陶潛對“另一個(gè)世界”的預告。首句承上一首“飲酒”而來(lái)，“昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。肴案盈我前，親舊哭我傍�！鄙�前飲酒不歡，如今美酒佳肴在側，卻無(wú)力品嘗。他悄悄把儒家極看重的祭祀之禮也否定掉了，無(wú)論生者如何悲慟哀哭，都與死者毫不相干�！坝�語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光�！眱删涓裢獾拿�盾，死后靈性尚存，才會(huì )“欲語(yǔ)”“欲視”;死后靈性不存，才會(huì )“口無(wú)音”“眼無(wú)光”，正是這矛盾產(chǎn)生的效果尤使人毛骨悚然。死亡像什么呢?“昔在高堂寢，今宿荒草鄉。一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央�！彼劳鼍拖癃氉赃h行，去迎接永遠不會(huì )結束的漫漫長(cháng)夜。

　　陶淵明構筑的死亡世界，可以說(shuō)是非儒非道非釋?zhuān)�而是一個(gè)詩(shī)人的天才猜想。因為剝離了天堂地獄鬼神之類(lèi)附屬物，顯得格外的荒涼。詩(shī)人的筆調依然平靜，如同沉默的思考。

　　第三首是整組詩(shī)的高潮和結束，寫(xiě)的是送葬的情形，情感的迭宕超過(guò)前兩首�！盎牟莺蚊Ｃ�，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條�！泵鑼�(xiě)墳場(chǎng)的光景，近乎凄厲。詩(shī)人也隨之發(fā)出了凄厲的嘆息：“幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無(wú)奈何!”就在讀者如聽(tīng)琴曲攀升至“變徵”之音、擔憂(yōu)琴弦崩斷時(shí)，曲調忽然又歸于平和�！跋騺�(lái)相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌�！睆纳�者的角度，來(lái)寫(xiě)死亡亦是尋常事，死者逝矣，生者的生活仍然在繼續，悲慟也終將成為過(guò)去，直到迎接他們自己的死亡。人人如此，代代如此。于是歸結到全詩(shī)的精華，也是最后的感悟與解脫：“死去何所道，托體同山阿�！眮�(lái)于自然，歸于自然，本是一個(gè)必然的結局——即使死亡仍然是如此悲傷。

　　魏晉人推崇老莊，往往要擺擺“吾安能棄南面王樂(lè )而復為人間之勞乎”的看淡生死的姿態(tài)，比如劉伶“死即埋我”。但是他們對生命的短促、死亡的痛苦的感受又格外敏銳，老莊哲學(xué)并不能完全安慰他們。王羲之《蘭亭序》就說(shuō)：“故知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：“太元末，長(cháng)星(就是彗星，古人視為不祥之兆)見(jiàn)，孝武(晉孝武帝)心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星云：'長(cháng)星，勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬(wàn)歲天子?’”這種“心甚惡之”卻又故作灑脫的言行，正是他們的標記。陶潛的《挽歌》抖落了姿態(tài)，從這組詩(shī)里，我們可以讀取他直面痛苦、尋求解脫并獲得真正寧靜的過(guò)程。

　　11.陶淵明——《桃花源詩(shī)》

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。

　　相命肆農耕，日入從所憩。

　　桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝;

　　春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆獨古法，衣裳無(wú)新制。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。

　　草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。

　　雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。

　　怡然有馀樂(lè )，于何榮智慧!

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。

　　愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　《桃花源詩(shī)并記》是陶淵明歸隱田園十六年后的作品。年輕時(shí)的陶淵明也曾有過(guò)“大濟于蒼生”之志，可是他生活的時(shí)代，正值社會(huì )動(dòng)亂，戰禍不息，民不聊生。加之家境早已敗落，寒門(mén)之士，也只能是“壯志難酬”了。正因為此，陶淵明才選擇了“擊壤以自歡”的道路。退居田園，躬耕自資，感受到的是農民的淳樸可親和田園生活的可樂(lè )。而現實(shí)生活的政治黑暗又無(wú)不激起他思想上的波瀾，他無(wú)法改變這種現狀，只好借助于筆墨抒寫(xiě)情懷，以寄托自己的政治理想和美好情趣。于是便有了他的

　　《桃花源詩(shī)并記》。

　　第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃(夏黃公)、綺(綺里季)避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫(xiě)桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒(méi)而息�！跋嗝�肆家耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作�！扒锸烀彝醵悺�，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著(zhù)向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒(méi)有封建剝削和壓迫。接著(zhù)寫(xiě)人與人之間和睦相處，仍然保持著(zhù)古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂(lè )。最后寫(xiě)那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著(zhù)季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著(zhù)，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

　　第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨�！捌孥欕[五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年(概數，實(shí)際是約六百年)�！耙怀�敝神界”是說(shuō)桃花源被漁人發(fā)現，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密�！靶龔瓦�幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開(kāi)又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復得路”。

　　人們讀到這里，往往會(huì )想，既然漁人離開(kāi)桃花源時(shí)已“處處志之”，那么，怎么會(huì )再也找不著(zhù)呢?如果細讀《桃花源詩(shī)》就會(huì )發(fā)現詩(shī)人對這個(gè)問(wèn)題是已經(jīng)作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨立存在嗎?東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫(xiě)得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實(shí)的一種否定。

　　千余年來(lái)，不知有多少人對桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過(guò)理想的生活。但能不能據此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)呢?顯然不能，因為桃花源中的生活情景是被詩(shī)人理想化了的�！敖鑶�(wèn)游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”(桃花源)的生活情景的�！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契�！�，這是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們(其中顯然包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人)。

　　據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！睙o(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫(xiě)一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現，卻也正是為了“寄其意”。從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫(xiě)得更為具體、詳細。

　　《桃花源記》局限于寫(xiě)漁人的所見(jiàn)所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(cháng)，見(jiàn)聞?dòng)邢�。而《桃花源�?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。

　　需要說(shuō)明的是有人認為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實(shí)是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì )詩(shī)人寫(xiě)作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì )的淳樸，而并非是要開(kāi)歷史的倒車(chē);所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無(wú)法實(shí)現，這才是他的思想本質(zhì)，我們讀他的作品，一定要注意把握這一點(diǎn)。

　　譯文

　　秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。

　　桃花源里的人也隱居避世。

　　進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒(méi)，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。

　　桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。

　　桑樹(shù)竹林垂下濃蔭，豆谷類(lèi)隨著(zhù)季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

　　荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。

　　祭祀還是先秦的禮法，衣服沒(méi)有新的款式。

　　兒童縱情隨意的唱著(zhù)歌，老人歡快的來(lái)往游玩。

　　草木茂盛使人認識到春天來(lái)臨，天邊暖和了;

　　樹(shù)木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。

　　雖然沒(méi)有記載歲時(shí)的歷書(shū)，但四季自然轉換，周而成歲。

　　生活歡樂(lè )得很，還有什么用得著(zhù)操心?

　　桃花源的奇跡隱居了五百多年。

　　今日卻向世人敞開(kāi)桃花源神仙般的境界。

　　桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了。

　　試問(wèn)世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事?

　　我愿駕著(zhù)清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

　　寫(xiě)作背景

　　漢末以來(lái)，中原板蕩，兵連禍結。史書(shū)中有不少人民逃到深山老林之中尋求安定生活的記載。詩(shī)人熟讀歷史，親歷禍亂，切身體驗到戰爭給人民帶來(lái)的災難。同時(shí)，宦海沉浮，冷眼旁觀(guān)，也深知官場(chǎng)黑暗與民間疾苦。于是他向往沒(méi)有兵災戰亂、沒(méi)有朝代更迭的安定生活，向往沒(méi)有君臣尊卑、沒(méi)有賦稅徭役的祥和環(huán)境。種種傳說(shuō)故事，種種美麗幻想，共同催生出了那令人向往的詩(shī)文雙璧：《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明(約365～427)，東晉大詩(shī)人。又名潛，字元亮，自號五柳先生，私謚(shì)靖節，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著(zhù)名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿(mǎn)當時(shí)士族地主把持政權的黑暗現實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著(zhù)他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無(wú)�！�、“樂(lè )天安命”等消極思想。另一類(lèi)題材的詩(shī)如《詠荊軻》等則表現了他的政治抱負，頗多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩(shī)文兼有平淡與爽朗的風(fēng)格，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。

　　陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。

　　年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，十三歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無(wú)人�！�(《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》)淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者�！�(逮欽立語(yǔ))日后，他的個(gè)性、修養，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》、《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四�！焙汀靶员緪�(ài)丘山”的兩種不同的志趣。

　　陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的大志，孝武帝太元十八年(393年)，他懷著(zhù)“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸。(《晉書(shū)陶潛傳》)他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年(400)，他到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著(zhù)長(cháng)江中上游，窺伺著(zhù)篡奪東晉政權的時(shí)機，他當然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊�！�(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對仕桓玄有悔恨之意�！熬糜螒偎�生，如何淹在滋?”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》)對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(cháng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉躬耕自資，閉戶(hù)高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉�！氨硎緦�桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(今江蘇鎮江)起兵討桓平叛�；感�兵敗西走，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實(shí)現了他對篡奪者撫爭的意愿。

　　他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(cháng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則)，先以威禁(預先下威嚴的禁令)的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jì)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著(zhù)私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著(zhù)就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當束帶迎之�！彼麌@道：“我豈能為五斗米向鄉里小幾折腰�！彼焓谟∪ヂ�。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

　　陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可�！胺秸�十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿(mǎn)堂前�！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”(《從雜詩(shī)》)至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去�！绷x熙四年，住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火，遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村)，生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì )酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長(cháng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)�！彼�回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡(回車(chē))誠可學(xué)，違已詎非迷?且共歡此飲，吾駕不可回�！�(《飲酒》)用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道濟親自到他家訪(fǎng)問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子(你)生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也�！碧吹罎�饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過(guò)著(zhù)貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

　　陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等�？偟膩�(lái)說(shuō)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。

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