陶淵明詩(shī)歌的特點(diǎn)
引導語(yǔ)：陶淵明擅于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著(zhù)對官場(chǎng)與世俗社會(huì )的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無(wú)�！�，“樂(lè )安天命”等消極思想。下面就是有關(guān)他的詩(shī)歌的特點(diǎn)分析材料，歡迎大家閱讀學(xué)習。
陶淵明田園詩(shī)多表現隱逸的思想和生活：
一、藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。
清人方東樹(shù)曾說(shuō)：“讀陶公詩(shī)，專(zhuān)取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合�！雹偎膫�(gè)“真”字，可見(jiàn)他的田園詩(shī)真實(shí)感之強，自然氣之盛。從整體來(lái)看，他所作田園詩(shī)的題材和內容多來(lái)自歸隱后的田園生活。如：
孟夏草木長(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦以種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如！
二、藝術(shù)境界上高遠拔俗、天然渾成。主要體現在情、景、事、理的交融統一上。
詩(shī)歌創(chuàng )作中，情、景、事、理的交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開(kāi)情的景就沒(méi)有了生氣，離開(kāi)了情的理更是索然無(wú)味的空理。景和理如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，作品便失去了他的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸和花卉草木都包含了強烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對人生、現實(shí)的深刻認識形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的'感覺(jué)。詩(shī)中景、情、事、理互相滲透，互相襯托，無(wú)論從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，都能享受到無(wú)盡的美。
三、語(yǔ)言上自然本色、精練傳神。
陶淵明具有豐富的人生思想，具有極高的藝術(shù)造詣，陶淵明的田園詩(shī)不用華麗的詞藻來(lái)修飾，不用像雕刻家那樣精雕細琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。他的詩(shī)意境高遠，詩(shī)句中所蘊含的意思也奇異巧妙，真是巧奪天工，而不見(jiàn)斧鑿之痕！
總之，陶淵明的田園詩(shī)內容豐富，意韻深厚，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永；藝術(shù)境界上高遠拔俗、天然渾成；語(yǔ)言上自然本色、精練傳神。尤其是田園詩(shī)這種新題材的開(kāi)創(chuàng )，創(chuàng )造了中國詩(shī)歌意境中一種新的審美類(lèi)型，一種韻味醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的平淡之美，成為“開(kāi)千古平淡之宗”。為后人的詩(shī)歌創(chuàng )作創(chuàng )造了一個(gè)新的發(fā)展空間，有力地推動(dòng)了以后歷代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)在是功不可沒(méi)，繼而在文學(xué)史上奠定了其不朽的地位。
陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格分析
（一）陶淵明詩(shī)歌的思想內容
陶淵明詩(shī)歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩(shī)，或以組詩(shī)的形式寫(xiě)成，或偏重吟詠古代人物，如《飲酒》、《雜詩(shī)》、《擬古》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。有行役詩(shī)，多作于其宦游期間，詩(shī)作除了悲嘆仕途的艱辛和對為官的厭倦外，還表達一種思念田園和渴望歸隱的情感。有贈答詩(shī)，平凡的場(chǎng)景寄寓著(zhù)真摯的友人之情。陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng )作最多的還得數他的田園詩(shī)，“田園詩(shī)是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，并真切地寫(xiě)出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人�！惫P者僅就他的田園詩(shī)談?wù)勌諟Y明詩(shī)歌的思想內容。
陶淵明自幼熱愛(ài)田園，仕途心系田園，棄官回歸田園，晚年終死田園，田園情結伴隨他的一生。他的田園詩(shī)寫(xiě)田園景致和田園生活。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然�！保ā稓w園田居》其一），近景、遠景、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、狀物、抒懷，一派自由恬靜的景象，在現在看來(lái)，算得上是最適宜人類(lèi)居住的環(huán)境了。田園詩(shī)有的寫(xiě)農村的自然美景，“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開(kāi)林耀，青松冠巔列”（《和郭主簿》其二）；有的寫(xiě)農村生活的清貧簡(jiǎn)樸，“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長(cháng)風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前”（《戊申歲六月中遇火》）；還有的寫(xiě)農村生活的悠然自得，“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。聞君何能而，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五）。
陶淵明所描寫(xiě)的往往是最平常的事物：要么是遠遠近近的村落、高高低低的房舍、大大小小的庭院、縱橫交錯的田壟；要么是山巔的青松、籬下的秋菊、雜亂的艾草、豐收的早稻；要么是清清溪流、裊裊炊煙、片片浮云、陣陣南風(fēng)……這些人人可見(jiàn)的事物在陶詩(shī)中不再平淡無(wú)奇，陶詩(shī)中的山水田園都注入著(zhù)詩(shī)人的主觀(guān)情感，人境之間的物與人融為一片，詩(shī)人的性格和情感也借助平淡的外物襯映出來(lái)，構成特有的田園情趣。
陶淵明的田園生活恬靜悠然。
陶淵明是個(gè)十分重感情的人，歸隱后，他尤為珍視親情，以及和家人共享田園生活的時(shí)光。陶淵明的父親早逝，母親含辛茹苦養育子女，陶淵明出仕期間就時(shí)常懷念母親，恨不得“計日望舊居”、“一欣侍溫顏”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林》其一），盡快回家孝敬母親。后因妹程氏喪故辭官回家，六年后從弟敬遠病卒，陶淵明皆悲慟不已，并為弟弟妹妹作祭文以表哀思。兩篇祭文，陶淵明皆述其平生，贊其德行，懷念往昔手足之殷殷情誼，雖非同母所生，但親情實(shí)為心手相連。文末“死如有知，相見(jiàn)蒿里”（《祭程氏妹文》）和“神其有知，昭余中誠”（《祭從弟敬遠文》）兩句，陶淵明對弟妹的魂靈哭訴哀痛，足見(jiàn)情感極其深摯。對兒子們，陶淵明以自己平生經(jīng)歷做教訓疏導，教兒子們?yōu)槿颂幨�、勤于力行、修心養性、安貧樂(lè )道、篤念親情。雖時(shí)常訓導，卻沒(méi)有嚴厲訓誡之聲，言語(yǔ)間滲透著(zhù)父親的慈祥、憐愛(ài)與關(guān)懷。這一點(diǎn)于《與子儼等疏》集中體現。
陶淵明還與當地的百姓相交甚歡。他喜歡村民們純樸的`個(gè)性，樸實(shí)的為人，與他們相交，自己便也率直淳樸�！班徢鷷r(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一），陶淵明有這樣的鄰里，時(shí)常相邀來(lái)高談闊論，有時(shí)候拿出自己的或是他人的或是前人的文章來(lái)品評一番，有疑義的不妨共同商討切磋，只有心靈相通、志趣相投的人才能有此和諧的境界�！按呵锒嗉讶�，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”（《移居》其二），人生苦短，應該好好享受美好的時(shí)光。陶淵明趁佳日邀上朋友一同去登高賦詩(shī)，不必可以知會(huì )，只需到了門(mén)前呼喚一生就好。陶淵明愛(ài)酒，酒中自由它的真意。農忙過(guò)后倘若又起相思，那邊披上衣裳在聚到一塊，盡情談笑風(fēng)生，一切自自然然，隨性而為�！鞍嗲G坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次”（《飲酒》十四），飲酒飲得酣暢淋漓，言行雜亂無(wú)章那又算得了什么，要緊的是豪爽和歡快。這里沒(méi)有禮俗的約束，只有自由和歡愉。
陶淵明的田園詩(shī)最大的特點(diǎn)是著(zhù)重描寫(xiě)躬耕的體驗。此前的田園詩(shī)寫(xiě)田園之美的不勝枚舉，但將躬耕主題寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中的并不多見(jiàn)，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三），“晨出肆微勤，日入復禾還”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。陶淵明一直強調衣食是一切的開(kāi)端，他尊重農民的勞動(dòng)，自己也樂(lè )于參加農事。清貧的生活固然苦從中來(lái)，勞作使得身體上的疲憊不堪，陶淵明通過(guò)親自躬耕自資能親身感受到生活的不易，因而也更加珍惜田園生活的本真，正所謂“田家豈不苦？弗獲辭此難；四體誠乃疲，庶無(wú)異患干”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），真切的寫(xiě)出了一個(gè)從仕途歸隱躬耕的文人的特殊感受�！啊吨熳诱Z(yǔ)錄》云：‘晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面談清淡，那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物�！諟Y明不耽希企隱逸，而且實(shí)際上歸田躬耕了，這當然不是一般名士所能做到的�！�
陶詩(shī)描繪常景、述寫(xiě)凡事、抒發(fā)真情，他依照生活本來(lái)的面貌、人性自發(fā)的情感和宇宙客觀(guān)的規律來(lái)創(chuàng )作詩(shī)文——通過(guò)一個(gè)事物或者場(chǎng)景表露一種可感知的情感，在情感表露下又蘊含著(zhù)一種可感悟的人生真理！這樣，與其說(shuō)陶淵明在寫(xiě)詩(shī)，不如說(shuō)陶淵明是在寫(xiě)心，且寓“理”與“趣”。
（二）陶詩(shī)“自然”與“真”的審美風(fēng)格
陶詩(shī)的“自然”概念在審美角度上來(lái)說(shuō)是指委任運化的精神自然。只要順應自然的狀態(tài)去變化，就可以真正進(jìn)入自由的境界。陶詩(shī)“自然”的審美理想集中體現在對待生死的問(wèn)題上。
對人生，他感慨時(shí)光易逝和生死有命�！败筌蹥q月頹，此心稍已去”（《雜詩(shī)》其五），時(shí)光易逝，陶淵明頗感歲月之可貴，人生需盡歡，要在有限的余年里回歸自然的“質(zhì)性”。陶淵明有著(zhù)平和的生死觀(guān)，認識到“有生必有死，早終非命促”（《擬挽歌辭》其一），人即是萬(wàn)物之一，生由天地生，死亦歸天地�！八廊ズ嗡�，托體同山阿”（《擬挽歌辭》其三），他融為了自然的一部分。祭文一般都是為他人而寫(xiě)，然陶淵明卻在臨終前為自己寫(xiě)下一篇《自祭文》，“壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀”，這是一種心性的參透�！八芙^去世人常有的嘆老嗟卑，現實(shí)地看待生命，堪破生死大關(guān)，以欣悅而又安詳的心境，回歸自然”。
在審美上，陶淵明認為自然的本色是“真”。
“真”屬于老莊道家的哲學(xué)范疇，“老子把‘真’視為道的精髓、修身的極致�！肚f子》對‘真’有一個(gè)界定：‘真者，精誠之至也�！嬲�，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，祿祿而受于俗，故不足�！碧諟Y明早期受儒道玄三家共同影響，中期道家“質(zhì)性自然”和玄學(xué)“歸隱”的情結越發(fā)強烈，后期歸隱更是將道玄思想在精神歸隱中的地位提到極致。陶淵明崇尚自然，崇尚“養真”“還淳”：
“悠悠上古，厥出生民，傲然自足，抱樸含真�！保ā秳褶r》）；
“養真衡茅下，庶以善自名�！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）；
“真想初在襟，誰(shuí)謂行跡拘�！保ā妒甲麈傑妳④娊�(jīng)曲阿》）；
“自真風(fēng)告逝，大偽斯興�！保ā陡惺坎挥鲑x》）；
“此中有真意，欲辨已忘言�！保ā讹嬀啤菲湮澹�；
“羲農去我久，舉世少復真�！保ā讹嬀啤菲涠�。
正是由于陶淵明平淡率真的人格，使得陶詩(shī)也貼近生活，體現自然純真的風(fēng)格。陶詩(shī)融生活寫(xiě)實(shí)、尚真情感和平淡藝術(shù)于一體。陶淵明用自己的言行和詩(shī)文將自己的人生藝術(shù)化，他追求個(gè)人本性的流露，向往在無(wú)拘無(wú)束的氛圍中自我展現。言行是詩(shī)文“真”的基礎，詩(shī)文是言行“真”的藝術(shù)。朱光潛先生在論陶詩(shī)時(shí)說(shuō)：“陶詩(shī)的特點(diǎn)在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺�！笔堑�，如果只是平白的生活寫(xiě)實(shí)，就會(huì )“平、淡、枯、質(zhì)”；如果只是單純的藝術(shù)潤色，就會(huì )“奇、美、腴、綺”。而朱光潛認為陶詩(shī)就是這兩點(diǎn)的融合，這關(guān)鍵就在于尚真情感的介入，寫(xiě)詩(shī)實(shí)寫(xiě)情，所以陶詩(shī)的特色是“亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺”，“‘真’字實(shí)淵明的唯一恰當的評語(yǔ)”即是朱光潛先生對陶淵明中肯的評價(jià)。
（三）陶詩(shī)的語(yǔ)言與意象特色
1。陶詩(shī)的語(yǔ)言
“陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然”，所謂的語(yǔ)言自然就指用字措辭沒(méi)有刻意雕飾的痕跡，讀起來(lái)簡(jiǎn)約通脫，卻意境豐厚。這里筆者要就煉字和重言詞來(lái)說(shuō)。
陶淵明用字善言簡(jiǎn)意賅，此處就動(dòng)詞舉例來(lái)講。
“及時(shí)當勉勵，歲月不待人”（《雜詩(shī)》其一）。時(shí)間的流走不以人的意志而有所改變，人在時(shí)間面前要么做它的主人，發(fā)憤圖強，有所作為；要么做它的奴隸，懶散懈怠，碌碌無(wú)為。時(shí)不我待，陶淵明以一個(gè)“不待”來(lái)鞭策自己。
“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一）。中夏的時(shí)候，堂前的樹(shù)林里清陰濃濃涼意陣陣，一個(gè)“貯”字顯現一種陰涼滿(mǎn)滿(mǎn)的狀態(tài)。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五）。菊花可以怡情，俯下身去采摘下三兩朵，就在偶然抬起頭的一瞬間，遠處的南山映入眼簾。這個(gè)“見(jiàn)”字，若音同“看見(jiàn)”的“見(jiàn)”，則是“我”不經(jīng)意間看到了南山；若音同“出現”的“現”，那么遠山就是恍恍惚惚顯現在了“我”的眼前。究竟是“我”看見(jiàn)山，還是山讓“我”看見(jiàn)，其實(shí)這都不太重要，重要的是在那一剎那，“我”與“山”仿佛交融而達到了一種物我兩忘的境界，清凈而閑遠。
“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”（《游斜川·序》）。這兩句詩(shī)充滿(mǎn)對比色彩。弱湍即指水流不急，況且賓語(yǔ)“魴”只是一種小魚(yú)，何以搭配“馳”這么有氣勢有沖勁的動(dòng)詞？這對比甚大，然其意義在于突出雖然水弱魚(yú)小但卻極富雄心壯志，后句也是相通的道理。用動(dòng)詞造成對比反差的效果來(lái)升華思想內涵。
以上四個(gè)例子足可窺見(jiàn)陶詩(shī)煉字運用之妙。
再說(shuō)重言詞。重言詞由兩個(gè)相同的音節組合起來(lái)共同表意，它在古代詩(shī)詞中的運用非常廣泛，陶淵明的詩(shī)歌中也大量運用了重言詞：
“淙淙懸溜”、“邁邁時(shí)運”、“翳翳柴門(mén)”、“翼翼歸鳥(niǎo)”、“悠悠清沂”、“曖曖遠人村，依依墟里煙”、“粲粲三株樹(shù)”、“落落清瑤流”、“靡靡秋已夕”、“綿綿歸思紓”、“郁郁荒山里”、“惻惻悲襟盈”、“遲遲出林翮”、“離離翔天側”、“每每顧園林”、“雙雙入我廬”、“飄飄吹我衣”、“悠悠待秋嫁”、“朝朝為日浴”、“遙遙從羈役”等等。
重言詞具有聲韻優(yōu)美的特點(diǎn)，讀起來(lái)瑯瑯上口，有很強的節奏感，陶詩(shī)運用了重言詞也具有這樣的效果，不僅使句法齊整，也使音調諧美。在表達意義上，陶詩(shī)的重言詞表達了陶淵明親近自然、與自然關(guān)系密切、與自然相處愉悅、對自由生活感到滿(mǎn)足的多重情感內涵。
2。陶詩(shī)的意象
陶詩(shī)的意象很多，歸鳥(niǎo)、浮云、南風(fēng)亦為常見(jiàn)。歸鳥(niǎo)、浮云、南風(fēng)都具有飄忽不定的特點(diǎn)，不必勉強抓住飛鳥(niǎo)或行云，飛鳥(niǎo)或行云也根本不可能把握得住，所以，只要歸順其自然的規律就好�！稊M挽歌辭》和《形影神》都討論生死幻化的問(wèn)題，陶淵明在當時(shí)能夠把名利看淡、把生死看淡，實(shí)在是難得。他認為宇宙天地自有它的規律，世間的事物，包括人也有自己的命運，有生就有死，死亦無(wú)所懼，借由歸鳥(niǎo)、浮云、南風(fēng)等意象，即寄寓自己人生高潔的志向、自然的秉性，又寄寓自己習得道家物化遷移規律的胸襟。所以說(shuō)，意象不是為了說(shuō)物而舉物，而是為了借意象表達深刻的思想情感。
陶淵明用心觀(guān)察生活、用心體驗生活、用心感悟生活，生活給予了陶淵明創(chuàng )作的豐厚積累。在觀(guān)察、體驗和感悟中，陶淵明構建并完善了自己不羈的個(gè)性和率真的人格，使他在那個(gè)時(shí)代下能真正尋求到人性的出路。崇尚自然成為陶淵明人生的旨趣，當觸碰到某一客觀(guān)景致或者情致的時(shí)候，陶淵明心靈被觸動(dòng)而靈感迸發(fā)，故而要以詩(shī)文的思維表達出內心的情感。日常生活詩(shī)化是陶淵明的一大創(chuàng )新，這進(jìn)一步確立和完善了玄學(xué)崇尚自然的思想在文學(xué)史上的地位和內涵。陶淵明的詩(shī)風(fēng)平淡而雋永，以人生旨趣來(lái)行文作詩(shī)，所以，讀陶淵明的詩(shī)文，仿佛在讀陶淵明本人，故曰：文如其人。
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