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陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)
陶淵明詩(shī)歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩(shī)，或以組詩(shī)的形式寫(xiě)成，或偏重吟詠古代人物，以下是小編精心整理的陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、自然：陶詩(shī)的總體藝術(shù)特征
自然平淡是陶淵明一生不能改變的人生情趣，也是他詩(shī)歌的總體藝術(shù)特色。他多用內心獨白式的語(yǔ)言和白描的手法，直率真誠地記錄了自己的內心世界，詩(shī)句沒(méi)有什么瑰麗的語(yǔ)言，詩(shī)文沒(méi)有什么曲折的結構，更沒(méi)有所謂的雄辯不可一世的氣勢，卻如春雨般“潤物細無(wú)聲”，字字句句，都潤進(jìn)讀者的心里。再有，因其人格清高超逸，和對生活體驗真切深刻，所以當他不雕一筆不刻一畫(huà)地把它們寫(xiě)出來(lái)時(shí)，就很有感染力，毫不顯得做作，正如生活的本來(lái)樣子。此前大部分詩(shī)人都關(guān)心國家大事，詩(shī)歌中也是描寫(xiě)的國家重大題材。唯獨陶淵明選取大家常見(jiàn)的“俗物”，描寫(xiě)普通人的生活，他還重點(diǎn)寫(xiě)心境，對人生、對仕途透悟的心境。比如詩(shī)文中常常出現的意象，“青松”、“秋菊”、“孤云”、“飛鳥(niǎo)”等都太平常，他們是客觀(guān)物象，也是詩(shī)人主觀(guān)情感的載體。
二、日常生活的詩(shī)化
陶淵明描寫(xiě)景物時(shí)，并不追求物象的形似，而是透過(guò)生活中普普通通之事，來(lái)表達高于世人之情。日常生活中平常的“飲酒”、“菊花”和“孤云”，在陶淵明的筆下都形成了新的獨特的意象。
飲酒，唯陶淵明能識得酒中之深味，悟得人生之真諦。酒與他的生活、文學(xué)緊密相聯(lián)。他的“飲酒”組詩(shī)有20首，娛情詩(shī)酒和借酒澆愁已成為陶淵明人生藝術(shù)化的一種媒介，他常以酒助成其進(jìn)入物我兩忘的境界。在陶淵明之后，飲酒賦詩(shī)成為隱士生活的重要內容，詩(shī)酒則是隱士文學(xué)的重要表征。如劉伶嗜酒放誕，阮籍醉酒佯狂，李太白“斗酒詩(shī)百篇”，蘇東坡“酒酣胸膽尚開(kāi)張”，唐寅“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠”。時(shí)至今日，以酒排解愁懷、郁積，仍是我國乃至東方文學(xué)中人物描寫(xiě)的重要藝術(shù)手法。
菊花，陶淵明愛(ài)菊，賞菊，詠菊，常以菊自況，甚至家里還有自產(chǎn)的佳釀菊花酒。他將菊花和酒結成一體，既能滿(mǎn)足口腹之欲，又促成精神的升華。如《飲酒？七》中：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情”。讓人尊他為九月菊花之花神，他幾乎使菊花成了自己的化身，成為我國文學(xué)里象征著(zhù)高情遠致的獨特意象，菊花也因而成為我國文人騷客筆下水墨丹青的“四君子”之一。
孤云，陶淵明的一生都是孤獨的。他那“萬(wàn)族各有托，孤云獨無(wú)依”的詩(shī)句，就是一個(gè)孤獨者的自白，孤云又成了千百年來(lái)文人騷客在詩(shī)書(shū)畫(huà)作中表達孤寂心聲的重要意象。
三、情景事理的渾融
陶淵明的詩(shī)是情、景、理的統一，既富有意境，又有情趣、理趣。詩(shī)人常將自己的感情，人生理想融化在各種景物中，在形神統一的前提下，以寫(xiě)意為主，使物象達到人格化的境界，富含有深厚的理趣。如蘇東坡所說(shuō)的：“初視如散緩，熟視之有奇趣�！保ā独潺S夜話(huà)》），其中將情、景、理融為一體，不僅是以景悅人，以情感人，還以理警人，給讀者豐富深刻的審美感受。
四、平淡中見(jiàn)警策
陶淵明的詩(shī)是自然平淡與醇美渾厚的統一，既平淡自然，又醇厚有味。這一藝術(shù)特點(diǎn)和他自身的生活經(jīng)歷、個(gè)性、心境是密不可分的。正是平淡的田園風(fēng)光和平凡的日常生活，使他養成了恬靜的性格。他“閑靜少言，不慕榮利”，雖然“結廬在人境”而“心遠地自偏”。詩(shī)人用樸素的語(yǔ)言，白描的手法將這些平淡的內容和感受抒寫(xiě)出來(lái)，“胸中自然流出，毫無(wú)雕琢痕跡”。陶淵明的詩(shī)“淡”卻不是寡淡，枯淡；是有韻味，有情趣的淡。他的詩(shī)極少用夸張藻飾，且極少用典，用的是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的農家話(huà)，寫(xiě)的是農家寒士日常生活。前人詩(shī)中少見(jiàn)的“�！�、“麻”、“雞”、“狗”、“豆苗”、“雜草”等一入他的詩(shī)，便顯得詩(shī)味濃厚。這種淡可以說(shuō)是平淡中暗含華采，簡(jiǎn)樸中難藏風(fēng)韻。正是爐火純青的藝術(shù)境界，有技巧，卻不露痕跡。
五、樸素中見(jiàn)綺麗
陶淵明的詩(shī)用語(yǔ)蕭散沖淡，但也色彩絢麗。陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素早有定論，但他的樸素是高度精煉，洗凈了蕪雜粘滯的成分，才呈現出了明凈的單純。他對自然的美有十分敏銳的感受，所以才能夠用準確樸實(shí)的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象。如“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)”、“桑麻日已長(cháng)，我土日已廣”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩(shī)句都是看似“殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)”，但是愈是仔細玩味，愈是顯的韻味綿長(cháng)，形象鮮明生動(dòng)，給人強烈的立體感。
六、論陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格
一）自然質(zhì)樸的創(chuàng )新美
陶淵明的詩(shī)在生活題材上，在語(yǔ)言錘煉上，在表現手法上，都具有鮮明的創(chuàng )新性。其田園詩(shī)作，繼“風(fēng)騷”，承“三曹”，開(kāi)詩(shī)壇田園之先河。在《歸園田居》其三寫(xiě)道“種豆南山下，草盛豆苗��；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！碧K軾與友人讀畢此詩(shī)，在《書(shū)淵明詩(shī)》中無(wú)限深情的寫(xiě)道：“覽淵明此詩(shī)，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣！”勞作的甘苦，通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)，首次在文人創(chuàng )作中得到歌頌。四十四歲以后，詩(shī)人連遭不幸，閱歷日深，對衣食和勞動(dòng)有了更加現實(shí)深刻的理解�！陡鐨q九月中于西田獲早稻》詩(shī)劈面則提出“人生歸有道，衣食故其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安�！痹�(shī)人高于晉人和文學(xué)史上很多優(yōu)秀作家之處，就在于他以躬耕不懈尋求到了人生的新意境。
他的“平疇交遠風(fēng)，良畝亦懷新�！薄坝芰a后檐，桃李羅堂前�！痹谡Z(yǔ)言上的通俗、樸素、精練、深情而近似“田家語(yǔ)”的白描手法，都達到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，的藝術(shù)效果�！皺巴ザ嗦淙~，慨然已知秋”的信筆拈來(lái)，“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往”，“農務(wù)各自歸，閑暇則相思”等用質(zhì)樸語(yǔ)言形象創(chuàng )新性的反映了詩(shī)人對勞作的新認識、新感情，蘇軾稱(chēng)“非古之耦耕植杖者不能道此語(yǔ)；非余之世農，亦不能識別此語(yǔ)之妙也�！保ā额}淵明》）陶詩(shī)不煩繩削的佳作，較之晉宋那些窮力追新，極貌寫(xiě)物，因辭累句疊而損傷了真正自然美的山水詩(shī)，給人以清新自然的享受。
二）自然淡永的抒情美
詩(shī)的生命是情感，陶詩(shī)有對田園寧靜恬淡鄉間生活的寫(xiě)照：“曖曖遠人村，依依墟里煙”。對他親躬隴畝則更是自然樸實(shí)的抒情：“白日掩荊扉，虛世絕塵想�！鞭r村生活環(huán)境較之官場(chǎng)的“雷同毀異，物惡其上”的喧囂傾軋，更使詩(shī)人深感田園生活的清凈閑適。在田園勞作中，他也切實(shí)找到了和勞動(dòng)人民“話(huà)桑麻”的共同語(yǔ)言：“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”。（《移居》其二）仕途痛苦反復使他清醒看到官場(chǎng)生涯與他“性本愛(ài)山丘”的心性是不相容的，“久在樊籠里，始得返自然”。清人溫汝能說(shuō)：“陶詩(shī)多真趣�！保ā短赵�(shī)匯評》）這里點(diǎn)出的陶詩(shī)中那種舒適淡永的一往深情，確實(shí)是發(fā)自?xún)刃牡�，他對田園之愛(ài)于字里行間真切流出，給人以豐富有韻、回味無(wú)窮的美的感染。
元代陳繹真評論陶詩(shī)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“陶淵明心存忠義，心處閑逸，情真景真，幾于《十九首》矣�！薄对�(shī)譜》這段話(huà)點(diǎn)明了陶詩(shī)所寫(xiě)的事均出自他的真情實(shí)感，自然美妙。在表達感情的方式上，陶詩(shī)善于把自我抒情自然融合于客觀(guān)事物中：《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，于自然摹寫(xiě)典型景物中，物我合一，表現了詩(shī)人閑適、恬靜、淡泊的自我心境。陶詩(shī)的質(zhì)樸自然抒情，是和詩(shī)的內容相關(guān)聯(lián)的，質(zhì)樸來(lái)自貧困寒微的生活境遇，清凈自然淡永是傲視腐敗罪惡社會(huì )和崇尚自由人生品格的體現。
三）意境盎然的形象美
陶詩(shī)在創(chuàng )作過(guò)程中所塑造的形象是用點(diǎn)染白描手法，多取材于現實(shí)生活中常見(jiàn)的事物，并不著(zhù)意刻畫(huà)，東坡說(shuō)：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣�！保ā独潺S夜話(huà)》）所謂“奇趣”，包括詩(shī)中流露出的真情實(shí)意，也包含詩(shī)人藝術(shù)上的獨特創(chuàng )造所給人的審美意境，古人曾指出陶詩(shī)“遇境成趣，趣境兩忘”的特點(diǎn)。（許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》）
陶詩(shī)塑造的形象還富有理想的色彩。詩(shī)人在《陶花源詩(shī)并記》提出了“陶花源”的社會(huì )理想：這里人人參加勞動(dòng)“相命肆農耕，日入從所憩”。勞動(dòng)成果歸自己，沒(méi)有封建剝削：“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”。陶詩(shī)在塑造形象時(shí)，能夠使景：“依依遠人村”，事：“種豆南山下”，理：“欲辯已忘言”，巧妙融合，創(chuàng )造出景、情、理渾融深厚的藝術(shù)境界。詩(shī)人把對自然景色的觀(guān)賞體會(huì )與領(lǐng)悟到的人生真意聯(lián)系到一起，使詩(shī)歌的景、情、理達到了高度完美的統一，正如蘇軾所言“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴�！边@種獨特塑造形象的風(fēng)格構成了陶詩(shī)意境盎然的形象美。
四）質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美
陶詩(shī)語(yǔ)言雖然極近普通的“田家語(yǔ)”，卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的，而在這精粹傳神的語(yǔ)言中又都含有豐富的情感、典型的形象�！疤@藹堂前林，中夏貯清蔭”一個(gè)“貯”字，用在這里，形象生動(dòng)新鮮傳神，中夏清幽林蔭好像是可貯存、可掬取的一泓清泉�！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰動(dòng)感地看到那和煦南風(fēng)溫存撫愛(ài)著(zhù)欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然�！按呵锒嗉讶�，登高賦新詩(shī)，過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之�！逼降瓱o(wú)奇的四句詩(shī)卻寫(xiě)出了一片生動(dòng)田園生活和諧歡快的聲音和氣氛。北宋詩(shī)人梅堯臣說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難�！碧赵�(shī)語(yǔ)言能夠做到如此平淡樸素而又寓意深遠，的確難能可貴。他的一些詩(shī)句如“久在樊籠里，始得返自然�！薄邦櫯文l(shuí)知，荊扉晝常閉�！薄氨L(fēng)愛(ài)靜夜，林?zhù)B喜晨開(kāi)�！笨此频粵](méi)有精雕細琢，細細品味，其實(shí)都是頗具匠心的“奇句”。
“奇文共欣賞”，陶詩(shī)對后代田園詩(shī)創(chuàng )作有著(zhù)極明顯的影響，單以有唐一代而論，受其藝術(shù)熏染的“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔；皆學(xué)焉而得其性之所近�！保ā墩f(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）。唐以后歷代“效陶”、“擬陶”、“和陶”之作更是汗牛充棟�！霸�(shī)品即人品”，陶淵明高尚的人格，對后世有著(zhù)不可忽視的影響，后世許多優(yōu)秀詩(shī)人很少沒(méi)接受過(guò)他的藝術(shù)熏陶和思想影響，其詩(shī)歌風(fēng)格對后來(lái)詩(shī)家的啟迪，在中國文學(xué)史上都是頗為罕見(jiàn)的。
擴展：陶淵明的文學(xué)成就
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩(shī)人對黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )。表現了詩(shī)人對現存社會(huì )制度徹底否定與對理想世界的無(wú)限追慕之情。它標志著(zhù)陶淵明的思想達到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫(xiě)成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著(zhù)《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認為其詩(shī)“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)。抑揚爽朗，莫之與京”。陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈羊長(cháng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng )。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè )道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！�
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外桃源。其中應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
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