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陶淵明集卷之六記傳贊述《韓非》
引導語(yǔ)：韓非是戰國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一。下文是小編收集的陶淵明記傳贊述《韓非》，內容是述評韓非，為其可悲的命運而哀傷，歡迎大家閱讀!
韓非(1)
豐狐隱穴(2)，以文自殘(3)。君子失時(shí)，白首抱關(guān)(4)。巧行居災(5)，伎辯召患(6)。哀矣韓生，竟死《說(shuō)難》(7)。
[注釋]
(1)這一章述評韓非，為其可悲的命運而哀傷。韓非，戰國時(shí)韓國諸公于。與李斯同師事茍卿，李斯自以為不如。曾建議韓王變法，不被采納。后使秦國，李斯忌其才，入獄自殺。嘗作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)難》等篇，十余萬(wàn)言，即今傳《韓非子》二十卷。事見(jiàn)《史記。老子韓非列傳》。
(2)豐狐隱穴：大狐貍隱藏于山穴之中�！肚f于。山木)：“夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也。”豐狐即大狐。
(3)以文自殘：是說(shuō)豐狐、文豹因其漂亮的毛皮而給自己帶來(lái)災禍。文：花紋�！俄n非子。喻老》：“翟人有獻豐狐玄豹之皮于晉文公，文公受客皮而嘆曰;‘此以皮之美自為罪。’”陶詩(shī)此處比喻韓非以才華出眾而給自己帶來(lái)災禍。
(4)抱關(guān)：守門(mén)的小吏，喻地位卑微�！睹献�。萬(wàn)章下》：“辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊忻。”又《茍子。榮辱》：“故或祿天下而個(gè)自以為多，或監門(mén)御旅，抱關(guān)擊拆，而下自以為寡。”注：“抱關(guān)，門(mén)卒也。擊析，擊木所以警夜者。”
(5)巧行居災：美善的`行為容易處禍。巧：美善，美好�！对�(shī)經(jīng)。衛風(fēng)。碩人)：“巧笑情兮，美目盼兮。”
(6)忮(zhì志)辯：強辯。這里指韓非善于著(zhù)書(shū)立說(shuō)。
(7)竟死《說(shuō)難》：是說(shuō)盡管韓非寫(xiě)了《說(shuō)難》指出游說(shuō)之人易遭禍患的種種情況，可是他自己卻并沒(méi)有避免像《說(shuō)難》中所寫(xiě)的那樣，終因游說(shuō)于秦而死�！妒酚�。老于韓非列傳》：“然韓非知說(shuō)之難，為《說(shuō)難》書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫。”
[譯文]
大的狐貍隱藏山穴，皮毛美麗因而遭難。君子不被時(shí)所重。用，到老看門(mén)地位低賤。美善行為容易處禍，強辯也能引來(lái)災患。韓非遭遇實(shí)在可哀，說(shuō)秦而死竟如《說(shuō)難》。
陶淵明簡(jiǎn)介：
陶淵明(約365-427)，又名潛，字元亮，自號五柳先生，死后其好友暗贈謚號靖節先生，潯陽(yáng)人(一說(shuō)宜豐人)。東晉著(zhù)名文學(xué)家，田園詩(shī)人,辭賦家，散文家，漢族(歷史學(xué)家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據略顯薄弱)。(《宋書(shū)》隱逸傳云:“陶潛字淵明,或云淵明字元亮,潯陽(yáng)柴桑人也。”)因宅邊種植五棵柳樹(shù)所以號五柳先生(未得到證實(shí))，謚稱(chēng)靖節居士，宜豐縣澄塘鎮秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的`記載。宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說(shuō)。他出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉的元勛重臣，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂作過(guò)武昌太守。父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。后任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里(今星子縣境內)。52歲時(shí)偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽(yáng)，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。歷代方志載宜豐境內有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書(shū)礅、故里橋、靖節橋、我公橋、舒嘯臺、賦詩(shī)灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書(shū)堂、靖節祠等陶淵明遣跡及其紀念建筑。
韓非子生平：
韓非子出生于戰國末期韓國的都城新鄭(今河南省鄭州新鄭市鄭韓故城遺址)，是韓國貴族。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著(zhù)有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著(zhù)書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著(zhù)作。
他的書(shū)傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左(韓非主張存韓滅趙)，妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王上疏辯駁。他說(shuō)：“
韓非前來(lái)，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來(lái)。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著(zhù)讓陛下做出對韓有利的事。 ” 秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書(shū)始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的`文章構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著(zhù)書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現萌基，專(zhuān)家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車(chē)勸諫韓王不用”而閉門(mén)著(zhù)書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內儲》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說(shuō)，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。
據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。
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