陶淵明“桃源理想”探析及反思

　　陶淵明是中國古代文學(xué)史上開(kāi)一代自然之 風(fēng),影響深遠的重要詩(shī)人。流傳至今的作品有詩(shī) 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學(xué) 創(chuàng )作上的主要成就是田園詩(shī),有人稱(chēng)他為田園詩(shī) 人之祖;又因其創(chuàng )作的田園詩(shī)大多反映的是他晚 年的隱居生活,鐘嶸說(shuō)他是“古今隱逸詩(shī)人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩(shī)人。其實(shí),陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類(lèi)意 境優(yōu)美,和諧自然,別開(kāi)生面的田園詩(shī),還有他與 現實(shí)的矛盾抗爭以及思想追求。他既有熱切用世 之心,又追求人格的獨立,具有遠大的抱負和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并序》.

　　一、“桃源理想”社會(huì )基本特征 陶淵明的《桃花源詩(shī)并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩(shī)》兩部分�！短一ㄔ从洝泛汀短� 花源詩(shī)》從不同角度對理想社會(huì )進(jìn)行了具體的描 寫(xiě),是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現。序言 寫(xiě)漁人發(fā)現世外桃源,以他的親身見(jiàn)聞來(lái)證明桃 園世界的確存在;詩(shī)則是作者正面描繪這個(gè)理想 社會(huì )的完整面貌,最后表示自己對這個(gè)理想社會(huì ) 的向往.

　　《桃花源詩(shī)》: 嬴氏亂天紀,賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦云逝。往跡浸復湮,來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農耕, 日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收 長(cháng)絲,秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�,雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌,斑白歡游 詣。草榮識節和,木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀歷志,四時(shí) 自成歲。怡然有余樂(lè ),于何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既異源,旋復還幽蔽。借問(wèn)游 方士,焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾 契。[2]( P428-431) 詩(shī)中所構畫(huà)的理想社會(huì )是詩(shī)人根據家鄉江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實(shí),并結合前人有關(guān)追求美好社 會(huì )方面的材料,加以想象虛構寫(xiě)成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會(huì )的藍圖。從《桃花 源詩(shī)并序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會(huì )具有 以下六個(gè)基本特征: 一是隔絕世間,獨立世外。如:“往跡浸復湮, 來(lái)徑遂蕪廢�！庇秩纭罢伇〖犬愒�,旋復還幽蔽�！� 二是平等農耕,勤勞質(zhì)樸。如:“相命肆農耕, 日入從所憩�！� 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長(cháng)絲, 秋熟靡王稅�！� 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無(wú)新制�！� 五是善待他人,民風(fēng)淳樸。如:“便要還家,設 酒殺雞作食�！薄坝嗳烁鲝脱又疗浼�,皆出酒食�！� 六是生活安寧,精神快樂(lè )。如:“童孺縱行歌, 斑白歡游詣�！薄扳�然有余樂(lè ),于何勞智慧!” 詩(shī)人為世人勾勒出了一幅東晉太元時(shí)代另外 一種生活圖景,可以說(shuō),景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源里,只有父子之分,沒(méi)有君臣之 別;只有和平勞動(dòng),沒(méi)有兵火征戰;只有自給自足, 沒(méi)有你爭我?jiàn)Z;只有怡然自樂(lè )、和睦相處,沒(méi)有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構建的社會(huì )理 想。但是,這樣一個(gè)不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晉時(shí)期是 不可能實(shí)現的,它只是詩(shī)人精神世界中對政治理 想的幻化.

　　二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”學(xué)說(shuō)影響與“桃源理想”形成 陶淵明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,別號五柳先生,晚年更名潛,卒后親友私謚靖 節。東晉潯陽(yáng)柴桑人(今江西九江縣西南)人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉 開(kāi)國元勛,軍功顯著(zhù),官至大司馬,都督八州軍事, 荊、江二州刺史,封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過(guò)太守。陶淵明年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪 父,十二歲母病逝,多在外祖父孟嘉家里生活學(xué) 習。外祖父孟嘉是當代名士,家里藏書(shū)豐富,給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個(gè)性、 修養都很有外祖父的遺風(fēng)。兩晉時(shí)代,學(xué)者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》,他不僅像一般的士 大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的 《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”,他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響,培養了“猛志逸四 �！盵2](P338)和“性本愛(ài)丘山”[4](P30)的兩種不同的志 趣,成為未來(lái)社會(huì )理想形成和田園詩(shī)創(chuàng )作的思想 基礎。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶淵明二 十九歲出任江州祭酒,不久就辭官歸農。此后,有 做過(guò)幾任參軍之類(lèi)的小官,但時(shí)間都很短。三十 九歲時(shí),他開(kāi)始親自參加農業(yè)勞動(dòng),四十一歲時(shí)又 做了八十多天的彭澤縣令,因為要束帶迎接郡里 派來(lái)的一個(gè)官員,他說(shuō)“吾不能為五斗米折腰,拳 拳事鄉里小邪!”[3](P2461)憤然辭官,遠離統治者,潔 身自好,長(cháng)期歸隱田園。他賦《歸去來(lái)兮辭》,表明 與上層統治階級的決裂,不與世俗同流合污的決 心。入仕,則不滿(mǎn)現實(shí)的污濁,郁郁不得志;歸隱, 又不甘寂寞一生,夙愿無(wú)以為托。作者處于理想 與現實(shí)斗爭的漩渦,難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年,三進(jìn)三退,三仕三隱,是他為實(shí)現“大 濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年,是“濟世”理想重創(chuàng )的十三年,也是 他獨立人格不斷凸現的十三年。[5](P395-400) (二)回歸田園,怡然自樂(lè ),“桃源理想”在詩(shī)境 中醞釀 陶淵明辭官以后選擇了歸隱田園,與妻子一 起長(cháng)期躬耕自資,過(guò)著(zhù)貧苦自得的田園生活。徹 底脫離官場(chǎng),歸隱田園,就像籠中鳥(niǎo)飛回大自然一 樣,感到無(wú)比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹(shù) 木、炊煙,乃至雞鳴、犬吠,都是那么的親切、可愛(ài).

　　作者的這種心情,正反映了他對黑暗官場(chǎng)的憎惡 和對大自然的熱愛(ài)。歸田之初,生活尚可,“方宅 十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿(mǎn)堂 前”。[2](P327)他以酒遣懷,以菊為伴。他現存的120 余首詩(shī)很多是作于歸隱以后,并以隱居躬耕生活 為題材。這類(lèi)田園詩(shī)雖然恬淡閑適,卻恰恰表現 詩(shī)人對污濁的上層社會(huì )的憎惡,對田園生活的熱 愛(ài),抒發(fā)了堅貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農業(yè)生產(chǎn)的真切體驗,形成平淡自然、深厚含蓄的 風(fēng)格,被后世譽(yù)為田園詩(shī)派的鼻祖。他用后半生 在心中醞釀、構筑著(zhù)并努力實(shí)踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂(lè )的理想生活。[6](P285) 如果說(shuō)陶淵明仕宦時(shí)期大濟蒼生的理想是朦 朧的話(huà),那么隱居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已經(jīng)形象化、清晰化,并集中體現在《桃花源 記》和《桃花源詩(shī)》中。詩(shī)人歸隱田園之后,并不是 因隱居而放棄“大濟蒼生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中難以尋找、實(shí)現的 理想,詩(shī)人卻要在躬耕中得以體驗,觸發(fā)了構建世 外家園的靈感,在精神世界里得以幻化,不僅用詩(shī) 加以具體描述,而且用記實(shí)的形式物化在《桃花源 記》中,有時(shí)間“晉太元中”,有地點(diǎn)“武陵桃花源”, 有人物“捕漁人”,有事件“進(jìn)入桃花源———發(fā)現世 外桃源———訪(fǎng)問(wèn)桃源人家———走出世外桃源”,給 讀者以真有其“事”,果有其“界”的感 覺(jué)。[7](P256-260 ) 三、對“桃源理想”的探析 (一)構建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫(xiě)漁人看到桃源中人時(shí)用“男 女衣著(zhù),悉如外人”。目前學(xué)界對“悉如”一詞涵義 的有三種理解:一是暗示桃源中人和漁人一樣,都 是從現實(shí)社會(huì )中走出的實(shí)實(shí)在在的普通人;二是 認為桃源中人們一直保留著(zhù)六百多年前進(jìn)入桃花 源時(shí)的衣著(zhù)風(fēng)貌,沒(méi)有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有著(zhù)種族、民風(fēng)的聯(lián)系,桃源中人既與世 人有著(zhù)不可分割的民族血肉關(guān)系,又過(guò)著(zhù)另外一 種令人神往的自得其樂(lè )的生活,并以此強化“桃源 理想”的現實(shí)啟迪意義。不難看出,這就是作者想 要表達的文旨.

　　但是,漁人看到桃源中人“男女衣著(zhù),悉如外 人”與桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂,……遂與 外人間隔”明顯存在情境設想上的矛盾.

　　據史書(shū)記載,秦從公元前256年發(fā)動(dòng)戰爭,到 公元前221年統一六國,再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間(公元356—397)前后相距六百 余年。從“乃不知有漢,無(wú)論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數百年,作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來(lái)表現世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面卻說(shuō)“男女衣著(zhù),悉如外人�！� 又想增加世間與世外的相關(guān)性、可比性。這一點(diǎn) 充分表明了作者構建的沒(méi)有戰爭、沒(méi)有紛爭、沒(méi)有 矛盾的“桃源理想”社會(huì )的本身存在著(zhù)“先天”思想 機理上難以排解的矛盾。同時(shí),也反映出詩(shī)人在 構建“桃源理想”時(shí)深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘.

　　處在東晉現實(shí)中的作者希望再回到桃源理想 的社會(huì )中去“便扶向路,處處志之”,太守也想在現 實(shí)中找到“世外桃源”,“太守即遣人隨其往,尋向 所志”,高人雅士南陽(yáng)劉子驥對“世外桃源”抱有極 大興趣,“聞之,欣然規往�！笨梢�(jiàn),“世外桃源”式的 社會(huì ),幾乎成了許多憂(yōu)國憂(yōu)民的文人雅士和勤政 愛(ài)民的為官者同共的愿望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在東晉現實(shí)社會(huì )中是難以找到的, 也是不可能實(shí)現的。這一點(diǎn),從《桃花源記》文中 “尋向所志,遂迷,不復得路�！薄拔垂�,尋病終”等已 經(jīng)給出了答案,“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的,“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構 建者的清醒與追尋者迷惘的錯位�？傊�,整個(gè)作 品充滿(mǎn)著(zhù)神奇的幻想和撲朔迷離的感受,作者寫(xiě) 得似乎真有其事,觸手可及,但卻轉瞬即逝,不留 痕跡,難以尋覓。因此,“世外桃源”既是作者理想 構建中清醒與迷惘交織的幻影,也是東晉時(shí)期社 會(huì )現實(shí)的折光,更是陶氏同現實(shí)進(jìn)行抗爭的精神 實(shí)現和他孜孜追求的政治理想.

　　(二)“桃源社會(huì )”的超然與局限 在陶氏的理想社會(huì )中,根據東晉時(shí)期人們的 意愿和時(shí)代的要求,借鑒了老子以來(lái)的哲人們的 社會(huì )理想,并融入了自己的社會(huì )理想進(jìn)行重構, 保持了人性淳樸、和善的本真,描繪了桃源社會(huì )的 平等與和諧。從而,使他的理想社會(huì )既有“樂(lè )土” 文化傳統的深厚底蘊,又顯示出時(shí)代性的新特 點(diǎn)[5](P395)。這種桃源理想“諄薄既異源,旋復還幽 蔽�！�(《桃花源詩(shī)》)以東晉現實(shí)社會(huì )為參照,又超 乎于東晉現實(shí)社會(huì )之上,成為中國古代社會(huì )理想 情結的最高表現形態(tài),并成為中國古代人們所向 往和追求的理想境界。但是,今天看來(lái),“桃源理 想”社會(huì )的局限性也是顯而易見(jiàn)的。如“荒路曖交 通,雞犬互鳴吠�！薄百薅躬q古法,衣裳無(wú)新制�！� “怡然有余樂(lè ),于何勞智慧�！�(《桃花源詩(shī)》)等思 想,其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國寡民”的影響,使“桃源理想”從社會(huì )整體構 想上就帶著(zhù)“知足”、“寡欲”、“無(wú)為”的思想傾向.

　　雖然它本身有回歸自然、返璞歸真的可取成分,但 是更多的存在著(zhù)不求變革,阻礙發(fā)展的消極另一 面。所以說(shuō),道家思想中回復往古、不求變革的理 念是與人類(lèi)社會(huì )從低極向高級發(fā)展、落后向進(jìn)步 發(fā)展的歷史進(jìn)程背道而馳的,其局限性顯而易 見(jiàn)。[5](P414) 在今天看來(lái),陶氏構建的“桃源理想”僅僅局 限于封建社會(huì )自給自足、“小國寡民”、小農經(jīng)濟的 民有田耕、衣食無(wú)憂(yōu)的低層生存狀態(tài)。但是,陶氏 構建的“桃源理想”中人們“相命肆農耕”、“便要還 家,設酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質(zhì)樸的 品格,是五千年來(lái)中華民族優(yōu)秀的美德;“桑竹垂 余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(cháng)絲,秋熟靡王稅”的 無(wú)稅社會(huì ),是千百年來(lái)封建農耕社會(huì )中農人夢(mèng)寐 以求的社會(huì )制度;人們過(guò)著(zhù)“童孺縱行歌,斑白歡 游詣”的幸福生活,是無(wú)數古圣先賢所向往的.

　　詩(shī)人知道“桃源理想”不會(huì )在東晉社會(huì )中找到,但 仍然要“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契�！钡貓猿智笏�, 不言放棄。從這些意義說(shuō),陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的,對后世后人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒(méi)有剝削、沒(méi)有賦稅、沒(méi) 有戰爭的社會(huì )思想對完善現代社會(huì )制度有著(zhù)深刻 地啟迪意義,陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思.

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