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《讀山海經(jīng)·夸父誕宏志》陶淵明原文注釋翻譯賞析
作品原文
讀山海經(jīng)
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下①，似若無(wú)勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有②？
余跡寄鄧林③，功竟在身后。
作品注釋
�、儆轀Y：即禹谷，神話(huà)中日入之處。
�、趦A河：把河水倒干，即飲盡河水。
�、塾噗E：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。鄧林：古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。
作品譯文
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽(yáng)賽跑。他們同時(shí)到達虞淵的日落處，似乎沒(méi)能就此決出勝負�？涓讣扔腥绱似娌女惸艿纳窳�，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹(shù)，功業(yè)最終成就于身后。
作品鑒賞
《山海經(jīng)》一書(shū)記載著(zhù)許多美麗的神話(huà)，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話(huà)更饒奇采：“夸父與日逐走，入日�？视蔑�，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！保ā逗Ｍ獗苯�(jīng)》）“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷�！保ā洞蠡谋苯�(jīng)》）
夸父追日的神話(huà)以絕妙天真的想像極度夸張地表現了先民們戰勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)第九首（“夸父誕宏志”）即據此寫(xiě)成。但詩(shī)人不是一般地復述神話(huà)的情節，而是憑藉卓越的識見(jiàn)，運用簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言，對神話(huà)中的人物和事件進(jìn)行獨特的審美觀(guān)照和審美評價(jià)，因而又有其不同于神話(huà)的審美價(jià)值。
神話(huà)反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話(huà)中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩(shī)對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩(shī)人之言在此，詩(shī)人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩(shī)那么容易理解。但是，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍·知音》）。下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩(shī)的意蘊。
開(kāi)篇二句詠夸父之志�！洞蠡谋苯�(jīng)》原說(shuō)“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩(shī)人卻說(shuō)：夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽(yáng)賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng )造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實(shí)際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力�！洞蠡谋苯�(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語(yǔ)，詩(shī)人據此謂夸父和太陽(yáng)一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語(yǔ)，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫(xiě)，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩(shī)人對夸父神力的欣賞，也隱含著(zhù)對一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說(shuō)夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒(méi)解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。詩(shī)人卻說(shuō)：夸父既有如此特異的可以追上太陽(yáng)的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問(wèn)的語(yǔ)氣表現出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說(shuō)得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩(shī)人的心目中，夸父的豪飲象征著(zhù)一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。
篇末二句詠夸父之功�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說(shuō)夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點(diǎn)明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩(shī)人則認定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著(zhù)意生成的，說(shuō)夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來(lái)者見(jiàn)之而長(cháng)精神，益志氣，其功德是無(wú)量的。詩(shī)人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。
總起來(lái)看，這首詩(shī)的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現其抱負，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠大的理想，崇高的氣節，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現和創(chuàng )造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十），少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》）的豪情，歸耕后復多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩(shī)·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話(huà)時(shí)自然感觸極深而非作詩(shī)不可了。所以在這首詩(shī)中，也寄托著(zhù)他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評說(shuō)此詩(shī)“寓意甚遠甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟，而其志其功足留萬(wàn)古者，皆夸父之類(lèi)，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”（《陶詩(shī)析義》卷四），這是很有見(jiàn)地的。
用神話(huà)題材作詩(shī)，既須顧及神話(huà)原來(lái)的情節，又須注入詩(shī)人獨特的感受，并且要寫(xiě)得含蓄和自然，否則便會(huì )流于空泛和枯萎，沒(méi)有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統《陶淵明集序》）的高手，他把神話(huà)原來(lái)的情節和自己獨特的感受巧妙地結合了起來(lái)，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺(jué)地受到詩(shī)意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著(zhù)名詩(shī)論家葉燮說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì )，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩(shī)·內篇》）。陶淵明此詩(shī)可謂真正達到這樣的“至處”了。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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