陶淵明《飲酒》理解性默寫(xiě)

　　引導語(yǔ)：陶淵明的《飲酒》詩(shī)有二十首，其中的第五首最為著(zhù)名，下面是小編收集的《飲酒》理解性默寫(xiě)，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　1.表明詩(shī)人決意擺脫塵世的干擾，過(guò)閑適恬靜的生活的詩(shī)句是：

　　問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

　　2.反映詩(shī)人陶淵明的生活志向，其中表現他優(yōu)游自在的隱居生活的名句是：

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　3.蘊含只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無(wú)"喧囂"之感的哲理

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　4.詩(shī)人永保清高，正直的情操的原因的解釋是

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　5.《飲酒》中表明作者超然物外的生活方式的句子是：

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　6.《飲酒》心情閑適、心志高遠的詩(shī)句是：?jiǎn)?wèn)君何能爾，心遠地自偏。

　　7.《飲酒》物我合一的境界/詩(shī)中最為出名的詩(shī)句/寫(xiě)景絕妙的詩(shī)句/反映詩(shī)人的生活志向，表現他閑游自在的隱居生活的詩(shī)句是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　8.《飲酒》表明詩(shī)人決意擺脫塵世的干擾，過(guò)閑適恬靜的生活的詩(shī)句是：結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　9.《飲酒》主旨句/表明作者本想說(shuō)明白，卻又不可言傳的詩(shī)句是：此中有真意，欲辨已忘言。

　　10.世界上最美好的東西往往是無(wú)法用語(yǔ)言表達的，只能用心去感受它。這一哲理可以用《飲酒》中的:此中有真意，欲辨已忘言。

　　11.《飲酒》中用山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。寫(xiě)出日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際;成群的鳥(niǎo)兒， 結伴而飛，歸向山林。這是人與自然的和諧統一。

　　12.人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲�！讹嬀啤分畜w現這一意境的兩句詩(shī)是:采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

　　13.“晉陶淵明獨愛(ài)菊”，寫(xiě)出《飲酒》中陶淵明的與菊相關(guān)的名句：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

　　14.陶淵明的《飲酒》詩(shī)中，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，一句蘊含著(zhù)這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂入境無(wú)“喧囂”之感。

　　15.《飲酒》中表達詩(shī)人遠離世俗名利羈絆，雖身居“人境”而閑靜無(wú)憂(yōu)的原因的詩(shī)句是: 結廬在人境 ， 而無(wú)車(chē)馬喧

　　16.《飲酒》中表達詩(shī)人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是:采菊東籬下 ， 悠然見(jiàn)南山

　　陶淵明《飲酒》題目以及解答

　　題目：

　　1《飲酒》一詩(shī)的主旨是什么?(第五首) 2”此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”是什么? 3請從練字角度說(shuō)下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”妙在何處。發(fā)表無(wú)聊話(huà)題者走，本人急需答案。

　　解答：

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山;山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”詩(shī)人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥(niǎo)投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈;此時(shí)的詩(shī)人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了!這里，“采菊”二句主要突現詩(shī)人樂(lè )得其所的“悠然”心境;“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥(niǎo)欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀(guān)心境與客觀(guān)環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩(shī)中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個(gè)“見(jiàn)”字生動(dòng)地表現出來(lái)。蘇東坡說(shuō)，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”;而著(zhù)一“見(jiàn)”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里?“見(jiàn)”字之得，主要得之于無(wú)心，能使“意”、“境”妙合自然;而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩(shī)的悠然氣象。

　　然而，從詩(shī)的藝術(shù)構思上說(shuō)，“結廬”四句講超脫，“采菊”四句表現“意與境會(huì )”，二者之間，究竟有什么內在聯(lián)系呢?前面說(shuō)過(guò)，陶淵明講超脫，只限于個(gè)人的精神或心境，即所謂“心遠”而已。他認為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車(chē)馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農村田園，去過(guò)躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達到了最理想的精神境界，也就是“心遠”的極致。“采菊”四句詩(shī)講的，正是“心遠”達到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀(guān)心境與大自然的客觀(guān)環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩(shī)人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現實(shí)世界，但他當時(shí)的心境卻“悠然”到與大自然冥會(huì )妙合的勝境�？梢�(jiàn)，前四句是提出問(wèn)題，并作了結論性的回答，后四句才用詩(shī)的形象具體表達這一詩(shī)的主題。

　　“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表現的意境。“真意”的“真”，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說(shuō)它是“一篇之髓”(《六朝選詩(shī)定論》卷十一)。從詩(shī)人主觀(guān)方面說(shuō)，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟;從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說(shuō)，一切都顯得和融渾樸，充滿(mǎn)生機，這正是大自然的本色。詩(shī)人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會(huì )妙合了。這其中的妙諦，在詩(shī)人看來(lái)，只可意會(huì )，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學(xué)研究的一個(gè)基本理論，所謂“得意忘言”，是說(shuō)“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開(kāi)“言”、“象”;然而，“言”、“象”只是現象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應忘言忘象。在這首詩(shī)中，詩(shī)人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個(gè)“真”字。他認為，“意”既已得，其余辨說(shuō)都是多余的了;不然，或如《莊子·齊物論》說(shuō)的：“辯也者，有不見(jiàn)也。”(“辯”與“辨”通)辨說(shuō)愈多，“意”反而會(huì )被“言”、“象”所淹沒(méi)。這兩句結尾，既點(diǎn)破了全詩(shī)的意趣在一個(gè)“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說(shuō)的“言外之味，弦外之響”(《人間詞話(huà)》)了。

　　陶淵明在這首詩(shī)中表現的“真意”即自然之趣，既表現為山水田園的具體“自然”，也是詩(shī)人主觀(guān)精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫(xiě)不是當作表現詩(shī)人心靈“自然”的背景而存在;兩者在詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現實(shí)與理想的統一，客觀(guān)與主觀(guān)的統一，有限與無(wú)限的統一，一句話(huà)，是虛與實(shí)在詩(shī)歌創(chuàng )作上的辯證統一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的特殊藝術(shù)效果。

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