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《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇,本篇較系統地論述了學(xué)習的理論和方法。下面是小編整理了《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)題,一起來(lái)看看吧!
題目
1、 在《勸學(xué)》中連用了“冰,水為之而寒于水”等五個(gè)比喻,論證了學(xué)習的意義在于能夠提高自己,改變自己,從不同的角度和側面來(lái)闡述“ ”的觀(guān)點(diǎn)。
2、孔子曰:“學(xué)而時(shí)習之”,又說(shuō):“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也!避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出 “ ” 的觀(guān)點(diǎn),繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習的認識。
3、劉禹錫詩(shī)云:“芳林新葉催新葉,流水前波讓后波!焙蛙髯 (作品)中的“青, , !倍急磉_出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。
4、荀子在《勸學(xué)》中指出:“ 青, , ”與韓愈的“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的思想一致。
5、“ , ”,通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變原來(lái)的狀況。
6、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習改造獲得的!敖稹币h利,需“就礪”;人要改造成為“ ”的君子,就要“ ”,可見(jiàn),學(xué)習的意義是十分重大的。
7、荀子《勸學(xué)》中“ , ”,強調了整天空想不如片刻學(xué)習收獲大的道理。
8、 “ ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,然而最終卻超過(guò)一般人,是因為“ !闭f(shuō)明了利用學(xué)習可以彌補自己不足的道理。
9、古代詩(shī)文中,有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“ , ”來(lái)形象論述積累的重要性。
10、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性!独献印分姓f(shuō)“九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下!避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“ , !
11、只要堅持,就會(huì )成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō):“鍥而舍之,朽木不折; , !
12、 , ,卻能“上食埃土,下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯,然 “ , ”形成鮮明對比,突出了學(xué)習必須用心專(zhuān)一,才能獲得成功。
參考答案:
1、 荀子 學(xué)不可以已
2、 學(xué)不可以已
3、 《勸學(xué)》 取之于藍 而青于藍
4、 取之于藍 而青于藍
5、 故木受繩則直 金就礪則利
6、 知明而行無(wú)過(guò) 博學(xué)而日三省乎己
7、 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也
8、 君子生非異也 善假于物也
9、 積土成山 風(fēng)雨興焉
10、故不積跬步 無(wú)以至千里
11、鍥而不舍 金石可鏤
12、蚓無(wú)爪牙之利 筋骨之強 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 用心躁也
寫(xiě)作創(chuàng )作背景
戰國時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對當時(shí)的社會(huì )變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō),宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人,勞力者治于人”為統治階級辯護的思想,而荀子卻認為:人力能征服自然,應該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
作者簡(jiǎn)介:
荀子(約公元前313-前238),名況,趙國猗氏(今山西運城臨猗縣)人,時(shí)人尊而號為“卿”,西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿。華夏族(漢族),戰國末期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善說(shuō)’比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。
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