山石 韓愈唐詩(shī)
《山石》由韓愈創(chuàng )作，被選入《唐詩(shī)三百首》，全詩(shī)寫(xiě)的是什么?
《山石》
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè )，豈必局束為人靰。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
【注解】
(1)山石：這是取詩(shī)的首句開(kāi)頭三字為 題，乃舊詩(shī)標題的常見(jiàn)用法，它與詩(shī)的內容無(wú)關(guān)。
(2)犖確(luòquè洛卻)：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。
(3)蝙蝠：哺 乳動(dòng)物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫(xiě)山寺黃昏的景象并點(diǎn)明到寺的時(shí)間。
(4)升堂：進(jìn)入寺中廳堂。階：廳堂前的臺階。新雨：剛下過(guò)的雨。
(5) 梔子：常綠灌水，夏季開(kāi)白花，香氣濃郁。這兩句說(shuō)，進(jìn)入廳堂后坐在臺階上，這剛下過(guò)的一場(chǎng)雨水該有多么充足;那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭 的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩(shī)人熱情地贊美了這山野生機勃勃的動(dòng)人景象。
(6)佛畫(huà)：畫(huà)的佛畫(huà)像。
(7)�。阂老�，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見(jiàn) �。杭瓷僖�(jiàn)的好畫(huà)。這兩句說(shuō)，和尚告訴我說(shuō)，古壁上面的佛像很好，并拿來(lái)燈火觀(guān)看，尚能依稀可見(jiàn)。
(8)置：供。羹(gēng耕)：菜湯。這里是泛指菜 蔬。
(9)疏糲(lì歷)：糙米飯。這里是指簡(jiǎn)單的飯食。飽我饑：給我充饑。
(10)百蟲(chóng)絕：一切蟲(chóng)鳴聲都沒(méi)有了。
(11)清月：清朗的月光。出嶺：指清 月從山嶺那邊升上來(lái)。夜深月出，說(shuō)明這是下弦月。扉(fei非)：門(mén)。光入扉：指月光穿過(guò)門(mén)戶(hù)，照時(shí)室內。
(12)無(wú)道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意 步行的意思。
(13)出入高下：指進(jìn)進(jìn)出出于高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡云霧，即走遍了云遮霧繞的山徑。
(14)山紅澗：即山花紅 艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。
(15)櫪(lì歷)：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹(shù)干非常粗大。兩手合抱一周稱(chēng)一圍。
(16)當 流：對著(zhù)流水。赤足踏澗石：是說(shuō)對著(zhù)流水就打起赤腳，踏著(zhù)澗中石頭淌水而過(guò)。
(17)風(fēng)生衣：本是風(fēng)吹衣動(dòng)，而詩(shī)人卻感覺(jué)風(fēng)象是從衣中發(fā)出的，所以說(shuō)“風(fēng) 生衣”。
(18)人生如此;指上面所說(shuō)的山中賞心樂(lè )事。
(19)局束：拘束，不自由的意思。鞿(jī基)：馬的韁繩。這里作動(dòng)詞用，即牢籠、控制的意思。
(20)吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個(gè)朋友。
(21)安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場(chǎng)的厭棄。
【韻譯】
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當道，光著(zhù)腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂(lè )，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉?
【賞析】
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫(xiě)作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫(xiě)散文要學(xué)習“三代兩漢之書(shū)”，要學(xué)習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著(zhù)寫(xiě)作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng )造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動(dòng)的倡導者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見(jiàn)《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結構和詩(shī)的語(yǔ)法結構統一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現了一種新的面目：因為不避免散文詞語(yǔ)，他的詩(shī)里出現了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因為引進(jìn)了散文的句法、篇法，他的`詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng )造了各人獨特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來(lái)重振古文運動(dòng)，而以黃庭堅為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
宋元以來(lái)的詩(shī)論家，對韓愈的詩(shī)有極不相同的看法�！盾嫦獫O隱叢話(huà)》記沈括和呂惠卿二人談詩(shī)，沈括說(shuō)：“韓退之詩(shī)乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩(shī)。”呂惠卿說(shuō)：“詩(shī)正當如是。我朝詩(shī)人以來(lái)，未有如退之者。”這兩人的觀(guān)點(diǎn)，可以代表歷代評價(jià)韓詩(shī)的兩派。蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)之美者，莫如韓退之;然詩(shī)格之變，自退之始。”(《苕溪漁隱叢話(huà)前集卷》十七引)這句話(huà)，和沈括的觀(guān)點(diǎn)一樣。承認韓愈的詩(shī)是好的。但是由于他們對于詩(shī)有一個(gè)固執的、保守的認識，他們從詩(shī)的面目看，終覺(jué)得韓愈是“以文為詩(shī)”。盡管“押韻”，還是文而不是詩(shī)。呂惠卿從詩(shī)的精神看，肯定詩(shī)正應當這樣做，盡管用了散文的表現方法，但表現得成為詩(shī)了。
“以文為詩(shī)”，用我們今天的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)褪遣挥没蛏儆眯蜗笏季S，象散文一樣直說(shuō)的句法較多。詩(shī)的裝飾成分被剝落了，就直接呈現了它的本質(zhì)。本質(zhì)是詩(shī)，它還是詩(shī);本質(zhì)不是詩(shī)，它才是“押韻之文”。
韓愈的詩(shī)，已經(jīng)一反他以前詩(shī)人的規律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)有豐富的詩(shī)意，所以他還有許多很好的詩(shī)篇�！渡绞肥琼n愈的著(zhù)名作品，可以代表他的七言古詩(shī)的風(fēng)格，我們現在就選講此詩(shī)。詩(shī)題《山石》，是用全篇開(kāi)始二字為題，並不是賦詠山石。
全詩(shī)二十句，一韻到底。描寫(xiě)他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山歸家途中的所見(jiàn)所感。這是一首樸素簡(jiǎn)凈的記游詩(shī)。開(kāi)始用二句敘述游山到寺，一路上都是堅硬的山石，行走在若有若無(wú)的山路上，到寺時(shí)已是蝙蝠亂飛的黃昏時(shí)候了。接著(zhù)又用二句寫(xiě)寺內景物。走上寺院里的客堂，坐在臺階上休息。由于連日雨水飽足，院子里的芭蕉葉都舒展得很大，梔子花也開(kāi)得很豐肥。以下便寫(xiě)寺中和尚待客人的情況。和尚和客人閑談，講起佛殿里有很好的壁畫(huà)，說(shuō)著(zhù)就取燈火照來(lái)給客人看，可是客人能見(jiàn)到的畫(huà)面不多，因為墻壁年代古遠，畫(huà)面大多剝落或黝黑。于是和尚鋪床拂席給客人供應晚飯。雖然飯米粗糙，仍然可以解饑。此下二句寫(xiě)夜晚的情況。夜深了，院子里各種昆蟲(chóng)的鳴聲已都停止�？腿遂o臥在床上，看見(jiàn)清明的月亮從山嶺背后升起，立刻有亮光照進(jìn)了窗戶(hù)。接著(zhù)用四句描寫(xiě)天明后出山回家的情況：這時(shí)曉霧還未消散，獨自在山里走，出山又入山，上山又下山，隨意走去，沒(méi)有一定的道路。時(shí)時(shí)看到紅的山花，綠的澗水，煞是繽紛爛漫。還有幾人合抱的大松樹(shù)和櫟樹(shù)。如果碰到溪澗，就赤腳踏石而過(guò)，這時(shí)水聲激激，微風(fēng)吹衣。最后就用四句感慨來(lái)結束：象這樣的生活，自有樂(lè )趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我們這兩三個(gè)人，怎么能在這里游山玩永，到老不再回去呢?
韓愈在貞元八年(公元七九三年)登進(jìn)士第后，一直沒(méi)有官職。貞元十一年，三次上書(shū)宰相，希望任用，都沒(méi)有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節度使董晉請他去當觀(guān)察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節度使張建封留他當節度推官。十六年夏，辭職回洛陽(yáng)。這首詩(shī)就是貞元十六年秋在洛陽(yáng)所作。當時(shí)他還是初任官取，已經(jīng)感到處處受人拘束，因而發(fā)出了這些牢騷。結句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。
初、盛唐詩(shī)人作七言古體，往往喜歡用一些對偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屢見(jiàn)對句。只有韓愈的七古，絕對不用對句。他只象說(shuō)話(huà)一樣，順次寫(xiě)下去，好象不在語(yǔ)言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩(shī)”的一個(gè)特征。但是如果把這篇游記寫(xiě)成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡(jiǎn)的字句，二句或四句，表現了出來(lái)。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時(shí)，好比行云流水，沒(méi)有細密的組織，但你如果深入玩味，就能發(fā)現他是處處有照顧的。“無(wú)道路”呼應了上文的“行徑微”。“出入高下”呼應了上文的“山石犖確”。“赤足踏澗石”呼應了上文的“新雨足”。在黃昏時(shí)看壁畫(huà)，是“以火來(lái)照所見(jiàn)稀”;在清晨的歸路上，則看見(jiàn)了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個(gè)“見(jiàn)”字，形成對比。在一句之中，也有呼應。“蝙蝠飛”，是“黃昏”時(shí)候，“百蟲(chóng)絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個(gè)朋友結伴同行的，要不然，為什么說(shuō)“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說(shuō)“天明獨去”呢?看來(lái)這個(gè)“獨”字，不可死講，不能講作“獨我一人”，而應該講作“只有我們幾個(gè)人”�！俄椨鸨炯o》敘述沛公兵敗成皋時(shí)，“獨與滕公出成皋北門(mén)”。又在鴻門(mén)宴上“脫身獨去”，其實(shí)當時(shí)還有從人。這里的獨字也是同樣用法。
何義門(mén)(焯)在《義門(mén)讀書(shū)記》中評這首詩(shī)云：“直書(shū)即目，無(wú)意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫(huà)家之荊關(guān)也。”這是贊揚作者的創(chuàng )作方法純用自然，不刻意做作，而達到極高的境界。宋齊時(shí)代。謝靈運、謝惠連、謝眺等一派詩(shī)人，創(chuàng )造了描寫(xiě)風(fēng)景的詩(shī)，極力模山范水，在選字造句方面，終有費力的痕跡，而韓愈此詩(shī)，卻如“荊關(guān)畫(huà)派”的白描山水，不用色采渲染。
字句精簡(jiǎn)而樸素，思想內容直率地表現，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中評云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強奇杰之氣，微嫌少變化耳。”這也可以說(shuō)是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實(shí)可以獨霸詩(shī)壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問(wèn)題。韓愈為人直爽，他的詩(shī)，也象他的散文一樣，不喜婉轉曲折，始終是依照思維邏輯進(jìn)行抒寫(xiě)，因而篇法上就沒(méi)有多大變化。
元代詩(shī)人元好問(wèn)寫(xiě)過(guò)三十首《論詩(shī)絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：
“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚技。”
拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩(shī)。
“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩(shī)中的句于。元好問(wèn)以為這樣的詩(shī)句，如果和韓愈的《山石》詩(shī)來(lái)比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩(shī)。說(shuō)秦少游詩(shī)是“女郎詩(shī)”，是形容它柔弱無(wú)力，反過(guò)來(lái)也就烘托出韓愈此詩(shī)的“雄強奇杰”，有丈夫氣了。美學(xué)上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。
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