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《感遇（第十九）》陳子昂唐詩(shī)
讀了陳子昂的《感遇(第十九)》后，該如何鑒賞呢?以下是小編分享的《感遇(第十九)》陳子昂唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家閱讀!
感遇詩(shī)三十八首
其十九
圣人不利己，憂(yōu)濟在元元。
黃屋非堯意，瑤臺安可論。
吾聞西方化，清凈道彌敦。
奈何窮金玉，雕刻以為尊。
云構山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚適增累，矜智道逾昏。
【賞析】
武則天當政時(shí)期，搜刮民財，大規模地在全國范圍內興建佛寺。佛寺的規模超過(guò)宮闕。崇佛的工程興起以后，每天要役使上萬(wàn)人，國庫耗竭，民不聊生。
詩(shī)人對此義憤填膺，禁不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖銳地諷刺和揭露武則天崇奉佛教，勞民傷財的荒唐行徑，有如痛斥弊政的檄文。
這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用詩(shī)來(lái)議論時(shí)弊。與詩(shī)人多次向武則天上呈的那些批評朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會(huì )問(wèn)題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩(shī)，是詩(shī)與政論的結合。
開(kāi)頭四句標舉懦家仁政愛(ài)民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來(lái)諷誡當代胡作非為的君主是中國古代詩(shī)歌習用的傳統手法。因此陳子昂開(kāi)宗明義地為全詩(shī)立論：上古道德之君從來(lái)不為一己謀利，而是處處關(guān)懷和扶助善良的平民百姓。
接著(zhù)三、四兩句引出古代著(zhù)名的賢君與暴君的例子，進(jìn)行正反對比。詩(shī)人以懇切而激烈的語(yǔ)氣向當代最高統治者進(jìn)言：堯一向以節儉著(zhù)稱(chēng)，乘坐考究的車(chē)子決不是他所愿意;你大周皇帝本該勵精圖治，不去學(xué)習萬(wàn)代稱(chēng)頌的圣君堯，難道還去效法那亡國之君商紂王建造瑤臺的奢侈行為嗎?這里引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物(“黃屋”與“瑤臺”)，避免枯燥地直接說(shuō)理。因而使議論具有了形象性，富有情韻，增強了感染力與說(shuō)服力。
“吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊?”詩(shī)人援引佛教主張清凈慈悲的教旨，指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈，恰恰是悖離了佛家的.本意。這里“以子之矛，攻子之盾”，有理有據地否定了當事者為自己辯解的借口。武則天是代李姓皇帝而立，建立武周政權的，她執政后急于欺騙民心，讓百姓相信大周是“天命”所歸。于是奸佞小人趁機而起，投其所好，偽造符箓圖讖，宣揚這位女主是西方彌勒佛轉世，這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，興建佛寺之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對此駁斥道：來(lái)自西方的佛教，本以清凈慈悲為主，愈是清凈愈見(jiàn)佛道的尊嚴;自稱(chēng)崇佛的人為什么反而要違背佛道，大興土木，用金玉塑像造廟這種奢侈行為作為對愛(ài)好清凈的佛的尊奉呢?這是全詩(shī)的第二處反問(wèn)。
這個(gè)反問(wèn)，比第一個(gè)反問(wèn)更為有力。如果說(shuō)，前一個(gè)反問(wèn)中還帶有勸導的成分，那末這個(gè)反問(wèn)就完全是怒斥了。這一怒斥，揭穿了崇佛者的虛偽。“奈何”一詞詰難有力，使對方?jīng)]有辯解的余地。
“云構山林盡，瑤圖珠翠煩”以嚴格的工對對新建的座座佛寺的宏偉規模與奢華布局進(jìn)行充分的描繪。
為了建造高聳云霄的廟宇寺院而將山林砍伐開(kāi)采殆盡，為了做成金碧輝煌的圖案花紋而搜盡了民間的珍珠寶物，給人民帶來(lái)多大的苦難啊!這里只寫(xiě)建筑物的巨大耗費，而將百姓因此而遭受的深重苦難留給讀者去想象和補充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是對偶，但已由實(shí)化虛，從前面的描寫(xiě)重新轉入議論。兩句大意是：這些宏大精麗的巧妙工程，看來(lái)連鬼神也難以建成，人怎么竟把它們建成了呢?言外之意是：這些，耗費了多少百姓的血汗和生命!這是全詩(shī)浩繁的工程對統治者倒行逆施的第三處反問(wèn)。這個(gè)反問(wèn)由第一處的勸導和第二處的申斥，上升為憤激的控訴了。詩(shī)的最末二句：“夸愚適增累，矜智道逾昏”，是警告統治者向“愚民”夸示宗教排場(chǎng)，足以造成無(wú)窮的后患;玩弄聰明的結果，徒然勞民傷財，使政治更加昏亂。這個(gè)結尾正面著(zhù)筆，慷慨陳辭，說(shuō)服力極強。以批判昏亂之“道”來(lái)呼應開(kāi)頭所歌頌的古圣人之“道”，使得篇章結構嚴密，說(shuō)理透辟，具有很強的批判性和說(shuō)服力。
【作者介紹】
陳子昂(659～700)，唐代文學(xué)家。字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。少任俠。舉光宅進(jìn)士，以上書(shū)論政，為武則天所贊賞，拜麟臺正字，右拾遺。后世因稱(chēng)陳拾遺。敢于陳述時(shí)弊。曾隨武攸宜征契丹。后解職回鄉，為縣令段簡(jiǎn)所誣，入獄，憂(yōu)憤而死。于詩(shī)標舉漢魏風(fēng)骨，強調興寄，反對柔靡之風(fēng)。是唐代詩(shī)歌革新的先驅。有《陳伯玉集》傳世。
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