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《詩(shī)經(jīng)》的介紹

時(shí)間:2023-08-11 16:35:39 詩(shī)琳 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的介紹

  《詩(shī)經(jīng)》的內容簡(jiǎn)介體例分類(lèi)詩(shī)經(jīng)在篇章結構上多采用重章疊句的形式,其主要表現手法有3種,通常稱(chēng)為:賦、比、興。人們把《詩(shī)經(jīng)》的內容

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的介紹

  《詩(shī)經(jīng)》的內容簡(jiǎn)介

  體例分類(lèi)

  詩(shī)經(jīng)在篇章結構上多采用重章疊句的形式,其主要表現手法有3種,通常稱(chēng)為:賦、比、興。

  人們把《詩(shī)經(jīng)》的內容編排和表現手法稱(chēng)為:風(fēng)雅頌,關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)有“四始六義”之說(shuō)!八氖肌敝浮秶L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)!傲x”則指“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”!帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi),“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法!对(shī)經(jīng)》多以四言為主,兼有雜言。

  《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分,是依據音樂(lè )的不同。

  《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌,包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦),大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌,多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容!帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

 。ㄊ鍑L(fēng):周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn))

  《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇),是宮廷樂(lè )歌,共105篇。

  “雅”是正聲雅樂(lè ),即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌,按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇,其中大雅31篇,小雅74篇,大雅多為貴族所作,小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品,但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭,如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。

  《頌》包括《周頌》(31篇),《魯頌》(4篇),和《商頌》(5篇),是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌,共40篇。

  “頌”是祭祀樂(lè )歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌,但魯頌四篇,全是頌美活著(zhù)的魯僖公,商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。

  “風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè ),多為民間的歌謠!讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

  “雅”是“王畿”之樂(lè ),這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè ),猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰:“雅者,正也,正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊,而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之,正小雅,燕饗之樂(lè )也;正大雅,朝會(huì )之樂(lè ),受釐陳戒之辭也。辭氣不同,音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容!

  “頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī),內容多是歌頌祖先的功業(yè)的!睹(shī)序》中說(shuō):“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也!边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō):“頌之聲較風(fēng)、雅為緩!保ā墩f(shuō)周頌》)這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。

  表現手法

  “賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法,“賦者,敷也,敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō),賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊,與子成說(shuō)。執子之手,與子偕老”,即是直接表達自己的感情。

  “比”,用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩,也就是比喻之意,明喻和暗喻均屬此?lèi)!对(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。

  “賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法,而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法!芭d”字的本義是“起”,因此又多稱(chēng)為“起興”,對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用!对(shī)經(jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”,也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí),可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落,其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”,只是一種發(fā)端,同下文并無(wú)意義上的關(guān)系,表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》,開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng),郁彼北林”,與下文“未見(jiàn)君子,憂(yōu)心欽欽”云云,很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言,也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解,但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中,仍可看到這樣的“興”。

  進(jìn)一步,“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的,所以即使有了比較實(shí)在的意義,也不是那么固定僵板,而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,但關(guān)雎和鳴,也可以比喻男女求偶,或男女間的和諧恩愛(ài),只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī),開(kāi)頭的“桃之夭夭,灼灼其華”,寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍,可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆,但也可以理解為對新娘美貌的暗喻,又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法,后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人,對此也就特別有興趣,各自逞技弄巧,翻陳出新,不一而足,構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。

  基本信息

  《詩(shī)經(jīng)》,是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標題,沒(méi)有內容,稱(chēng)為笙詩(shī)六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

  《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂!对(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今!对(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè ),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌,又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

  《詩(shī)經(jīng)》內容豐富,反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì ),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

  孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一!对(shī)經(jīng)》是中國現實(shí)主義文學(xué)的起點(diǎn),對中國的文學(xué)傳統和民族特色的形成起到了重要作用!对(shī)經(jīng)》其英譯對中國文學(xué)及中國文化走向世界做出較大的貢獻。

  歷史評價(jià)

  孔子:“詩(shī)三百,一言以蔽之,思無(wú)邪。[40]”“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。[41]

  孟子:“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?是以論其世也”。

  荀子:“始乎誦經(jīng),終乎讀禮”。[42]

  司馬遷:“《禮》以節人,《樂(lè )》以發(fā)和,《書(shū)》以道事,《詩(shī)》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》!

  董仲舒:“所聞‘詩(shī)無(wú)達詁,易無(wú)達占,春秋無(wú)達辭,從變從義,而一以奉人!

  何休:“男女有所怨恨,相從而歌,勞者歌其事,饑者歌其食”。

  朱熹:“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也!敝祆涞谝淮蚊鞔_提出《詩(shī)經(jīng)》是里巷歌謠(民歌)說(shuō);二是淫詩(shī)說(shuō)。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí),他認為“鄭風(fēng)”十有八九都是淫詩(shī)。

  梁?jiǎn)⒊骸艾F存先秦古籍,真贗雜糅,幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題,其真金美玉,字字可信者,《詩(shī)經(jīng)》其首也!

  胡適:“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典,確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。

  魯迅:“(《詩(shī)經(jīng)》是)中國最古的詩(shī)選”,“以性質(zhì)言,風(fēng)者,閭巷之情詩(shī);雅者,朝廷之樂(lè )歌;頌者,宗廟之樂(lè )歌也!

  比奧(M·EdouardBiot):“(《詩(shī)經(jīng)》是)東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一,也是一部真實(shí)性無(wú)可爭辯的文獻!

  費德林:“《詩(shī)經(jīng)》是中國古代的一部獨具一格的百科全書(shū)!

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