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《詩(shī)經(jīng)》所用的音樂(lè )
中國古代詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》所用的音樂(lè )�！对�(shī)經(jīng)》305篇，不僅奠定了中國古代文學(xué)現實(shí)主義的基礎，而且大都是可以上口的歌曲，在音樂(lè )上也產(chǎn)生了巨大的影響，是中國古代最珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一。
《詩(shī)經(jīng)》所包含的歌曲，在周朝極為流行。據《詩(shī)經(jīng)》朱熹《集注》：“風(fēng)”(國風(fēng))是“民俗歌謠之詩(shī)”，“小雅”是“燕饗之樂(lè )”，“大雅”是“會(huì )朝之樂(lè )，受□、陳戒之辭”，“頌”是“宗廟之樂(lè )歌”，為《周禮》、《儀禮》、《禮記》所記各種典禮儀式所用的音樂(lè )（即雅樂(lè )）。其中歌唱的、合奏的、單項樂(lè )器分部奏的歌曲、樂(lè )曲，絕大部分都收在《詩(shī)經(jīng)》內，多數屬于“雅”、“頌”兩類(lèi)，少部分屬于“周南”、“召南”。有些樂(lè )器所奏曲目（“笙詩(shī)”），在《詩(shī)經(jīng)》中只有篇名，稱(chēng)為“佚詩(shī)”。實(shí)際既為樂(lè )器所奏，自然沒(méi)有歌詞，不是把歌詞佚失了�！秲x禮》中“燕禮”所用的歌曲、樂(lè )曲排列如下：
工歌（樂(lè )工演唱）──《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。
笙奏──《南陔》、《白華》、《華黍》。
間歌──歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》;歌《南有嘉魚(yú)》，笙《由儀》。
鄉樂(lè )（合唱民歌）──“周南”：《關(guān)睢》、《葛覃》、《卷耳》�！罢倌稀保骸儿o巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。
其中，歌唱的歌詞全部載于《詩(shī)經(jīng)》的“小雅”及“周南”、“召南”中，笙所奏的樂(lè )曲列為《詩(shī)經(jīng)》中的“佚詩(shī)”，載有篇名。
《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲曾被列為上層社會(huì )教育的主要科目，所謂詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )并稱(chēng)“四術(shù)”。在貴族的社會(huì )交際或各國的外交活動(dòng)中，也往往引用《詩(shī)經(jīng)》中的篇句作為辯論的根據或必要的辭令，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)的社會(huì )生活中，占有很重要的地位。至于《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，則本來(lái)就是流傳于群眾口頭的東西，其影響之深廣更不待言了。
由于時(shí)代久遠，《詩(shī)經(jīng)》的曲調沒(méi)有傳留下來(lái)，今人只能從詩(shī)句中隱約探索其歌曲的曲式結構。例如，除多見(jiàn)的啟、承、轉、合的四句樂(lè )段和多段詞之外，還有在每章之后帶有同一歌詞的副歌的“分節歌”形式；也有主歌前加引子的；也有主歌后帶尾聲的；或既有引子也有尾聲的；有兩個(gè)不同曲調的樂(lè )段交替出現的等。
《詩(shī)經(jīng)》的傳世樂(lè )譜，都是唐、宋以后文人的擬作。宋代朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中載有宋代趙彥肅所傳《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè )譜《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，據說(shuō)就是唐開(kāi)元時(shí)（713～741）“鄉飲酒”禮所用的樂(lè )曲。其譜為律呂字譜，皆一字一音。此后，元代熊朋來(lái)《瑟譜》中除載有趙彥肅的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》(熊朋來(lái)題為《詩(shī)舊譜》)之外，還有他自己擬作的《詩(shī)新譜》17篇。明代朱載□在《律呂精義內篇》、《律呂精義外篇》、《鄉飲詩(shī)樂(lè )譜》中也有擬《詩(shī)》樂(lè )之作。清代聶雙江、汪雙池、邱之□等人也均有擬作。
清乾隆五十三年(1788)弘歷（清高宗）曾命臣僚纂修《詩(shī)經(jīng)》樂(lè )譜，刊行了一部卷帙頗為不小的“欽定”《詩(shī)經(jīng)樂(lè )譜》。弘歷命人纂修的《律呂正義后編》中也有《詩(shī)樂(lè )譜》。這種出自宮廷的擬作，比之文人所擬樂(lè )譜更加脫離歷史，甚無(wú)可取。
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