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《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )意味
中華文明上下五千年，循著(zhù)漫漫歷史長(cháng)河追尋、探訪(fǎng)綿延數千年的古老文明中的音樂(lè )文化的源頭，便不能不提到《詩(shī)經(jīng)》，這部我國歷史上最早的詩(shī)歌總集。以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )意味，僅供參考，歡迎大家閱讀。
它約成書(shū)于公元前6世紀中葉，一說(shuō)是由儒家創(chuàng )始人孔子編定的。它共收錄公元前11世紀至公元前6世紀，也即西周初期至春秋中葉約500余年的詩(shī)歌305篇，由《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分組成�！讹L(fēng)》包括十五《國風(fēng)》，即《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》，共收錄詩(shī)160篇;《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇，共收錄詩(shī)105篇;《頌》包括《周頌》31篇、《商頌》5篇，《魯頌》4篇，共收錄詩(shī)40篇。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌來(lái)自社會(huì )各階層，成分非常龐雜，分布地域很廣。其中有周朝音樂(lè )官員創(chuàng )作的樂(lè )歌;有公卿、士大夫進(jìn)獻朝廷的樂(lè )歌;有流傳于民間的歌謠，有些民歌甚至類(lèi)似現在的勞動(dòng)號子或山歌小調，音樂(lè )表現極為豐富。有學(xué)者認為，周朝設有專(zhuān)門(mén)采集歌謠的樂(lè )官，負責到民間搜集歌謠，同時(shí)體察周朝政治與風(fēng)俗的利弊，而民間歌謠被搜集來(lái)后，常用以作為音樂(lè )官員們自己唱詞作曲的素材。
現在，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌一般被認為是從其音樂(lè )性質(zhì)角度出發(fā)，分成了《風(fēng)》《雅》《頌》三大部類(lèi)。整部詩(shī)集可以被看作是當時(shí)歌曲或歌曲歌詞的集成。還常有“四始六義”之說(shuō)，這是針對《詩(shī)經(jīng)》中不同類(lèi)型的詩(shī)作的科學(xué)的歸納性分類(lèi);“四始”即指《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》�！傲x”即“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。如果說(shuō)“風(fēng)、雅、頌”是從音樂(lè )視角做的分類(lèi)，那么“賦、比、興”是對《詩(shī)經(jīng)》表現手法的概括描述。
據有關(guān)資料記載，“孔子曾說(shuō)：‘吾自衛返魯，然后樂(lè )正，《雅》、《頌》各得其所�！�(《論語(yǔ)》)以此，知《雅》《頌》之名原本不是詩(shī)體的名稱(chēng)，而是音樂(lè )的名稱(chēng)。所以，至唐代孔穎達作《毛詩(shī)正義》，就重新指出《風(fēng)》《雅》《頌》的音樂(lè )性質(zhì)。他說(shuō)：‘詩(shī)各有體，體各有聲，大師聽(tīng)聲得情，知其本義�！粍t《風(fēng)》《雅》《頌》者，詩(shī)篇之異體�！追f達的這一說(shuō)法，得到了后世的廣泛認同。后人結合《詩(shī)經(jīng)》本身的內容特點(diǎn)，大都認為《風(fēng)》《雅》《頌》屬于音樂(lè )分類(lèi)，其中《風(fēng)》屬于地方之樂(lè )，《雅》屬于朝廷之樂(lè )，《頌》屬于宗廟之樂(lè )�！对�(shī)經(jīng)》與音樂(lè )的關(guān)系，在此認識中進(jìn)一步得到了強化�！绷硗�，《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！币庵^《詩(shī)》300余篇，均可誦詠、用樂(lè )器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！�
《風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的部分，里面收錄有15個(gè)不同地方的民間歌曲，其中大多數歌曲都來(lái)自北方陜西至山東的黃河流域一帶�！讹L(fēng)》里的詩(shī)句(歌詞)形式活潑而又錯落有致，內容及曲調通俗易懂，表現當時(shí)社會(huì )各階層的風(fēng)俗風(fēng)情，體現著(zhù)古代華夏之民風(fēng)聲韻�！堆拧纷鳛閷m廷正樂(lè )，承擔著(zhù)與宗廟音樂(lè )不同的藝術(shù)功能。它的內容涉及民族之歷史、國家之大事、施政之得失、朝廷之典儀等，且篇幅宏大，語(yǔ)言典雅，章句整齊，尤其是《大雅》體現得最鮮明�！堆拧防锩嬷饕珍浟擞糜谘鐣�(huì )典禮的頌歌�！堆拧防锏脑�(shī)句(歌詞)形式整齊規范，措辭典雅，有一種雍容華貴的氣質(zhì)�！俄灐穼儆谧趶R之樂(lè )�！俄灐防锩嬷饕珍浀氖墙y治者用于祭祖、祭天地的各種樂(lè )歌�！俄灐防锏脑�(shī)句(歌詞)形式則形式簡(jiǎn)單，內容深奧;如《周頌·清廟》表現出簡(jiǎn)單、遲緩、凝重、肅穆的風(fēng)格。演唱《清廟》時(shí)的樂(lè )器也正好與此風(fēng)格相配，即“朱弦而疏越”�！抖Y記·樂(lè )記》云：“大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)�！庇衷唬骸啊肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者也�！笨追f達疏：“《清廟》，謂作樂(lè )歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫(huà)疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之也�！�
據有關(guān)資料記載，《詩(shī)經(jīng)》大量運用比喻手法且富于變化。譬如，《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒;《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)�！短邑病烽_(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，可以理解為比喻新郎對新娘美貌的贊美，或比喻烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛;等等。
《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)(歌詞)大多是四言的基本句式，少數是二言、四言、九言、雜言等其他句式，如至今流傳極廣的《伐檀》基本是以四言句式為主。那么在音樂(lè )上，《詩(shī)經(jīng)》的演唱，其旋律線(xiàn)條，必定大都較平緩自然、簡(jiǎn)潔單純，不矯揉造作。
值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》里每首詩(shī)都分成2至4段，每一段又包含若干句子，且大都在3至5句之間，其開(kāi)頭和結尾部分往往相互呼應，演唱時(shí)常常采用一種一唱三嘆的重復的民間歌謠形式。另外，《詩(shī)經(jīng)》中雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯非常多，如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)”(疊字)形容水鳥(niǎo)啼鳴，“窈窕”(疊韻)表現出女子的賢淑清麗，“參差”(雙聲)描繪了水草的樣態(tài)，“輾轉”(疊韻)表達出難以入眠的相思之愁。這些語(yǔ)匯本身已蘊含著(zhù)音樂(lè )上的美感，演唱時(shí)自然朗朗上口，音律和諧，音樂(lè )形象生動(dòng)。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是中國音樂(lè )與詩(shī)歌的瑰寶，是中國音樂(lè )史、中國文學(xué)史上一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它以其鮮明的現實(shí)性，從各個(gè)方面熱情謳歌了那個(gè)時(shí)代社會(huì )各階層人民多彩多姿的現實(shí)生活，充分表達出各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè )、愛(ài)恨情仇。它開(kāi)辟了中國音樂(lè )與詩(shī)歌相融合的獨特發(fā)展道路。雖然受到當時(shí)社會(huì )的政治經(jīng)濟、物質(zhì)生產(chǎn)條件以及生活條件、生存條件限制，《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有體現出更浪漫的幻想性和自由奔放的個(gè)性精神的張揚，但它在那個(gè)古老年代綻放出的文明之光，已足以值得我們每一個(gè)炎黃子孫自豪和驕傲。
拓展：《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》教材分析
《關(guān)雎》是“周南”的第一首詩(shī)，《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)。這兩首詩(shī)的思想內容、抒情意味、意境出現和比興疊韻，足為“國風(fēng)”之始，《詩(shī)經(jīng)》之冠。
《關(guān)雎》描寫(xiě)了一位君子愛(ài)上了一位采荇菜的美麗姑娘，卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想像之中，這也許就是“單相思”�？傊@位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動(dòng)的。你看，雖然為想那位河邊的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“輾轉反側”，但他能?chē)栏窨刂谱陨淼母星楹托袨�，他覺(jué)得只有用自身的才氣和品德才干贏(yíng)得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。難怪古人用詩(shī)歌來(lái)教育感化人稱(chēng)之為“詩(shī)教”，它讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。古人在解釋這首詩(shī)時(shí)，有說(shuō)它是“美后妃之德”，有說(shuō)它是“刺康王晏起”，這實(shí)際上是一種封建禮教的涂飾，是一種歪曲�！遁筝纭肥恰扒仫L(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)，主人公反復去尋求“伊人”，而“伊人”恍惚迷離，可望而不可和。主人公沒(méi)有因此罷休，決心突破天塹。一忽兒逆水而上，一忽兒順水而下，但咫尺天涯，漫漫行程，令人無(wú)限難過(guò)！抒情主人公的左右求索、執著(zhù)堅定，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的涵義有異曲同工之妙�！遁筝纭返闹黝}今天來(lái)看，有著(zhù)深沉而豐富的多義性。它可能是以描繪的方式表達一種可望而不可和的美好人生。人生有許多東西是可望而不可和的，愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)習生活，在理想神往中更是常有。
《詩(shī)經(jīng)》兩首，充溢了細致、雋永的抒情意味，彌散著(zhù)憂(yōu)傷的情感�！蛾P(guān)雎》從全詩(shī)結構和內在脈絡(luò )上看，分做三章較宜。首章見(jiàn)物起興，激起主人公的愛(ài)情，一片情思，無(wú)限向往。次章寫(xiě)他的寤寐不忘，以纏綿悱惻之情，直率地寫(xiě)出了追慕之心，姑娘勞作的窈窕身影，使他日思夜想，須臾不能忘懷。綿綿的憂(yōu)思，兩個(gè)字“優(yōu)”“游”，流露出難耐的相思之苦。三章寫(xiě)愿望實(shí)現時(shí)的歡樂(lè )之情，實(shí)際上是向往之辭。情到極處必生幻，彈琴奏瑟的熱鬧局面，讓抒情主人公簡(jiǎn)直陶醉在預想的勝利之中了�？鬃诱f(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷”，它寫(xiě)思慕、寫(xiě)追求，寫(xiě)向往，既深刻又細微，又止所當止，情感率直、憨厚、真摯、健康�！肚仫L(fēng)·蒹葭》已達到純情的高度，秋水伊人的詠吟，為愛(ài)情詩(shī)之曠古絕唱。主人公追尋所愛(ài)不得，而出現了“宛在水中央”的幻影,所表達的情感是“哀而不傷”。首章的“蒼蒼”，次章的“萋萋”，末章的“采采”，寫(xiě)出蘆葦的顏色由蒼青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露的變換，形象地畫(huà)出了時(shí)間發(fā)展的軌跡。試想，一人久久徘徊在清冷蕭索的曠野，面對茫茫秋水，等人不見(jiàn)，尋人不著(zhù)，其心情該是何等焦急和難過(guò)！
《詩(shī)經(jīng)》反映實(shí)際的人間世界和日常生活都是關(guān)于春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè )�！蛾P(guān)雎》的意境簡(jiǎn)約，具有日常性。全詩(shī)以展現灘頭水畔的形影不離的雎鳩鳥(niǎo)開(kāi)頭，看這美好的和諧之景，聽(tīng)它們一唱一和，自然引起岸邊的青年的無(wú)限情思�！榜厚皇缗�，她在參差的荇菜之間，在潺潺河流之上，形象不時(shí)疊加，勾勒出一幅翡翠蘭苕的畫(huà)卷�！遁筝纭芬饩晨侦`虛泛。細品詩(shī)中文字，金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波縹緲，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他（她）熱烈而急切地追尋著(zhù)心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可和，于是他（她）徘徊往復。此情此景，情調凄婉，意境的營(yíng)造出現出多重疊合、交互融會(huì )的架構，顯示出幽邃繁富的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》大量運用賦、比、興的表示手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果�！百x”和“比”都是詩(shī)歌中最基本的表示手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”。朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表示出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像《關(guān)雎》開(kāi)頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，與下文“窈窕淑女，君子好逑”云云。很難發(fā)現相互間的意義聯(lián)系。進(jìn)一步，“興”兼有比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法，但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而發(fā)生的，所以它是虛靈微妙的�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。
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